здорового образа жизни
В монографии показаны праведные и греховные стороны здорового образа жизни, рассматривается отношение христианской нравственности к этому непростому явлению. Книга создана на основе материала дипломной работы «Стремление современного человека к здоровому образу жизни с точки зрения христианской нравственности», которая была написана автором и защищена в 2013 году на факультете дополнительного образования в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете (ПСТГУ).
Введение
Глава 1. Здоровый образ жизни и христианская нравственность
1.1. Православное отношение к телу
1.2. Аспекты здоровья в Православии
1.3. Проблема правильного понимания здорового образа жизни
1.4. Оценка христианской нравственностью предметов и явлений
Глава 2. Здоровый образ жизни как стремление к совершенству
2.1. Здоровье необходимо для служения Богу
2.2. Сходство Православного и здорового образов жизни
Глава 3. Нравственная несостоятельность концепции здорового образа жизни
3.1. Здоровый образ жизни – не гарантия крепкого здоровья
3.2. Неправильная мотивировка
3.3. Негативный опыт валеологии
3.4. Греховность здорового образа жизни
3.5. Проблема долголетия и бессмертия
3.6. Болезни
3.7. Погоня за красотой
3.8. Здоровье как один из соблазнов
Заключение
Библиография
В современном обществе наблюдается непрекращающийся интерес ко всему тому, что связано с оздоровлением и оздоровительными методиками. Если таковые становятся для конкретного человека неотъемлемой частью его повседневного бытия, то тогда говорят о здоровом образе жизни. Но до сих пор остаётся нерешённым вопрос о том, насколько этот здоровый образ жизни может быть греховен или богоугоден, как полагается к нему относиться с точки зрения христианской нравственности. Дело осложняется тем, что отношение христианской нравственности к здоровому образу жизни не однозначно. В литературе можно встретить различные мнения — как положительного, так и отрицательного взгляда на данное явление.
Здоровый образ жизни имеет ряд формальных сторон. Самая главная - это физиологическая сторона здорового образа жизни, которая является задачей медицинской науки и в данной работе рассматриваться не будет. Юридическая сторона включает в себя законодательство об охране здоровья граждан и является фактически предметом юриспруденции. Экономический аспект заключается в затратах на строительство стадионов, спортзалов и т.п., в выгоде обществу от того, что ведущие здоровый образ жизни не болеют. Но настоящее исследование посвящено другой, этической стороне здорового образа жизни.
Прежде чем приступить к исследованию, следует определиться, что надлежит понимать под здоровым образом жизни, поскольку существуют различные мнения. Что такое здоровый образ жизни и каким он может быть, подробно рассматривается в первой главе.
С одной стороны, можно видеть положительное отношение христианской нравственности к крепкому здоровью и к целенаправленной деятельности по поддержанию и укреплению личного здоровья. Ведь здоровые тела нужны христианам, чтобы служить Богу и трудиться ради Господа с максимальной отдачей. Апостол Павел называл тела храмами живущего в них Святого Духа (1 Кор. 6:19). Подобно тому, как христиане содержат храмы в чистоте и порядке, они должны и свои тела поддерживать в состоянии здоровья. Подробнее положительные стороны здорового образа жизни рассмотрены во второй главе.
Но, с другой стороны, можно наблюдать и отрицательное отношение Православной церкви к здоровому образу жизни, что подробно изучается в третьей главе. В частности, наука о здоровье и здоровом образе жизни – валеология – в своё время встретила очень суровую, но справедливую критику со стороны Православия. Почему так получилось, будет рассмотрено ниже. При этом критики указали не на все отрицательные стороны валеологии. В данной работе этот пробел предполагается восполнить.
Тема отношения христианской нравственности к здоровому образу жизни на сегодняшний день практически не разработана. Налицо лишь отдельные отрывочные сведения, изредка встречающиеся в литературе. В частности, в «Основах Социальной Концепции Русской Православной Церкви» [7] есть целые главы, посвященные нравственным проблемам медицины и биоэтики, но там ничего не говорится по этической стороне здорового образа жизни. В большом труде «Очерки христианской этики» отца Владислава (Свешникова) [25] рассматриваются многие этические вопросы, но здоровый образ жизни никак не затронут. Поэтому и поставлена следующая задача: собрать воедино плюсы и минусы здорового образа жизни из литературы и проанализировать их, чтобы сделать надлежащие выводы. Основным в решении поставленной задачи является анализ соответствующей литературы.
При выполнении данного исследования было использовано много различной литературы. В первую очередь это, конечно, Священное Писание. Так же были применены творения святых отцов: Григория Нисского, Феофана Затворника, Тихона Задонского. Большое значение при написании работы сыграли произведения современных православных авторов, таких как Дворкин А.Л., протоиерей Владислав (Свешников), протоиерей Евгений (Попов), диакон Андрей (Кураев), Лега В.П. и др. Наряду с солидными монографиями задействованы и небольшие статьи. В ряде работ затронуты вопросы здоровья, например, в таких трудах, как: святитель Феофан Затворник «Начертание христианского нравоучения» [10], святитель Тихон Задонский «Духовные наставления» [8], Антоний (Блум), митрополит Сурожский «Об исцелении слепого» [15] и др. Однако вопросы этической стороны здорового образа жизни в этих работах не раскрыты, так как они посвящены другим темам, а всё, что связано со здоровьем, затронуто как второстепенные предметы. Тем не менее, необходимо использовать и эти небольшие крупицы информации. Идеи православных авторов сравниваются с мнениями светских специалистов по вопросам здорового образа жизни. Помимо Православных источников, в исследовании задействованы публикации оккультно-сектантского толка, поскольку именно такие книги наглядно демонстрируют этические ошибки людей в поведении относительно здоровья.
Данная работа состоит из введения, трёх основных глав, заключения и двух библиографических списков: источники и литература. Первая глава состоит из четырёх параграфов и посвящена общим вопросам отношения здорового образа жизни к христианской нравственности: отношение к телу, к здоровью, а также рассмотрена проблема правильного понимания, что такое здоровый образ жизни. Во второй главе, которая включает в себя два параграфа, разобраны положительные аспекты здорового образа жизни. Третья глава является самой объёмной, состоит из восьми параграфов и содержит в себе подробный обзор отрицательных черт здорового образа жизни. В заключении сделан вывод из всего рассмотренного в тексте работы.
К оглавлению
1.1. Православное отношение к телу
В христианстве главным для нас является не абстрактный трансцендентный бестелесный Бог, а воскресший Иисус Христос. Человеческое и божественное соединились во Христе, и Бог стал человеком во плоти. Вот почему нам так важно обратить внимание на телесную природу человека. Апостол Павел писал: «Тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор. 6:19-20). То есть тело – это не темница для души, а Храм Святого Духа.
Святые отцы издавна писали об огромной роли тела в деле спасения. Например, в житие Евфимия Великого читаем: «грехи наши стали посреде нас и Его: мы омрачили Его образ, мы осквернили Его храм, работая страстям и разнообразным удовольствиям» [2]. Человеческое тело в данном тексте именуется храмом Божиим, как и в Священном Писании.
О теле человеческом так написал святитель Игнатий (Брянчанинов): «Многие истинные служители Божии проявили во время земной жизни присутствие Святого Духа в телах их и тем опытно доказали, что тела христиан должны и могут быть храмом Святого Духа. Тень святого Апостола Петра исцеляла больных (Деян. 5:15); принадлежности из полотна, которые имел святой Апостол Павел для своего употребления, были приносимы к больным — и больные от прикосновения к ним исцелялись, а нечистые духи оставляли мучимых ими (Деян. 19:12). Ехидна, этот самый ядовитый змей, ужалила Апостола; но он остался невредим, как бы вовсе неподвергшийся укушению змея. Некоторые Святые ходили по водам, протекали, как крылатые, значительные пространства в самое короткое время, при молитвах возвышались телами своими от земли» [3].
О роли тела в деле спасения хорошо написал Виктор Петрович Лега, доцент Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета [35]. Учёный говорит, что нехристиане, а также некоторые христиане относятся к телу уничижительно. Поскольку душа бессмертна, а тело смертно, то многие делают вывод, что тело – второстепенно, и вообще является темницей для души. Так считали платоники, пифагорейцы, стоики. Неудивительно, что существовали секты, в которых практиковалось жестокое обращение с собственным телом, а также организовывались массовые самоубийства.
В человеке телесное и духовное связаны неразрывно. Мы должны хорошо понимать, что спасение души достигается целостным человеком, именно во время жизни в теле. Смысл жизни в физическом теле – предоставить свободный выбор, где будет проходить вся последующая вечная жизнь, в раю или в аду. Плотская жизнь продолжается ничтожно мало по сравнению с Вечностью - порядка 70 лет, но этот крохотный отрезок времени определяет спасение души, поэтому к физическому телу нельзя относиться уничижительно. Ведь человек без своей плоти никак не сможет выполнить задачу своего спасения.
Чтобы в итоге достигнуть спасения, человек должен творить дела любви. А чтобы у человека была возможность к деяниям деятельной любви, ему даётся физическое тело. То есть тело как бы является инструментом, которым человек призван выполнить заповедь «Да любите друг друга».
О сравнении тела и инструмента мы можем прочитать и у святителя Феофана Затворника в книге «Начертание христианского нравоучения». Последний параграф этого труда называется «Отношение к телу», в котором автор написал: «Тело есть ближайшее орудие души и единственный способ обнаружения ее вовне в настоящем мире» [10].
Так же как хороший мастер заботится о своем инструменте, христианину нужно заботиться о своем теле. Когда недобросовестный работник небрежно относится к своему инструменту, то он ржавеет, тупится и портится. Так и у человека, который совершенно не радеет о своём теле, закономерно ухудшается здоровье. Подобно тому, как работник мало что способен сделать испорченным инструментом, так и слабый больной человек почти не способен творить дела любви. Следовательно, тот, кто проявляет небрежение о своем теле, не заботится о здоровье, рискует не заслужить спасения души.
Таким образом, ради спасения души необходимо творить деяния любви, а для этого люди должны заботиться о своих телах. Заботу о своём здоровье, вошедшую в повседневную практику, обычно понимают как здоровый образ жизни. Насколько здоровый образ жизни хорош или плох для спасения души, посвящено данное исследование.
Что же касается аскетики, то она направлена вовсе не на ущемление тела, как считают многие, а на борьбу со страстями. Чрезмерная аскетика не поощряется Православной церковью, так как может нанести вред здоровью и, тем самым, нанести ограничения для дел Любви.
В качестве подтверждения того, что чересчур строгий аскетизм не одобряется Православием, можно привести такой пример. В 2006 году врач-натуропат Карим Диаб провёл Великий пост самым строгим образом, насколько это возможно – все 48 дней в состоянии полного голодания. Но когда перед началом поста он обратился к православному священнику за благословением, то получил отказ. Батюшка не благословил такое сверхстрогое проведение Великого поста, поскольку в подобной аскезе заключается реальная опасность для здоровья и жизни.
Впрочем, К.Диаб выдержал это испытание без ущерба для здоровья. Но существуют примеры причинения вреда здоровью и даже смерти от чрезмерных аскез. Так, в Риме в IV веке от чересчур строгого постничества умерла молодая монахиня Блезилла. В силу этого происшествия отношение горожан к монашеской жизни резко ухудшилось: одни требовали изгнать монахов, а другие – казнить [40].
К оглавлению
Прежде чем приступить к изучению здорового образа жизни, рассмотрим сначала, что такое здоровье. Светское понимание здоровья очень хорошо изложено в монографии Левиной И.Л. «Здоровье и болезнь. Светский взгляд и православное понимание» [34, стр. 21]. Но в первую очередь хотелось бы привести обыденное понимание здоровья, сформулированное заведующим кафедрой философии и политологии Московской медицинской академии им. И.М.Сеченова Хрусталевым Ю.М.:
«Здоровье - в обыденной жизни рассматривается как естественное состояние любого живого организма, которое характеризуется его уравновешенностью с окружающей средой и отсутствием каких-либо болезненных симптомов. Здоровье, как правило, большинством людей ощущается как свободное и комфортное владение своим телом, безболезненное протекание всех внутренних процессов и получение удовольствия от любых физических телодвижений. Поэтому здоровье человека можно представить как постигнутую им свободу на разных уровнях своей жизни. На физическом - свобода от боли, благополучие. На душевном - свобода от воздействия страстей как состояние невозмутимости и безмятежности. На духовном - свобода от своего эгоизма, связь с Богом. Что касается официального определения здоровья, то оно давно дано ВОЗ как "состояние полного физического, душевного и социального благополучия, а не только отсутствие болезней и физических дефектов"»[47].
В литературе насчитываются сотни разноплановых определений понятия «здоровье». Но не существует ни одной формулировки, которой раз и навсегда были бы удовлетворены все. Это свидетельствует о том, что здоровье является очень многогранным понятием.
Академик РАМН А.Н.Разумов с сотрудниками в монографии «Здоровье здорового человека» [41, с. 24-27] привёл ряд определений понятия «здоровье», данных разными авторами. Сами определения выделены курсивом, комментарии к ним – обычным шрифтом.
1) Здоровье - такое состояние человеческого организма, при котором функции всех его органов и систем уравновешены с внешней средой и отсутствуют какие-либо болезненные изменения.
2) Здоровье - состояние и поведение организма как целого при равновесии взаимоотношений с окружающим миром. Субъективно здоровье характеризуется чувством общего благополучия, радости жизни, работоспособности, способности к адаптации и сопротивлению.
3) Здоровье - естественное состояние организма, характеризующееся его уравновешенностью с окружающей средой и отсутствием каких-либо болезненных изменений. Здоровье человека определяется комплексом биологических (наследственных и приобретенных) и социальных факторов.
4) Здоровье - естественное состояние организма, являющееся выражением его совершенной саморегуляции, гармонического взаимодействия всех органов и систем и динамического уравновешения с окружающей средой.
5) Здоровье - биосоциальный потенциал человека, организму которого имманентны саморегуляция гомеостаза под контролем механизма синтеза белка, системная интеграция функций и уравновешивание с внешней средой динамическими стереотипами.
6) Здоровье - процесс динамического равновесия - гомеорезис - или статического равновесия - гомеостаз - организма и среды. Критериями нарушения этого равновесия являются соответствие структур организма окружающим условиям, субъективные ощущения, общедоступность охраны здоровья и действенность здравоохранения.
7) Здоровье - такое состояние организма, при котором возможно нормальное или правильное его функционирование, либо состояние динамического равновесия между организмом и окружающей средой, и котором все функции организма нормальны.
В определения 1-7 вкралась одна и та же грубейшая ошибка: присутствуют различные формы слова «равновесие». Но ведь общеизвестно, что живые системы – неравновесны. Равновесие живой системы с окружающей средой возможно только после биологической смерти. Но нельзя назвать мёртвый организм здоровым – это противоречит здравому смыслу. Что касается динамического равновесия, то оно возможно только для замкнутых систем. Живые системы относятся к открытым, так что динамическое равновесие к ним в принципе никак не относится.
Та же самая ошибка присутствует и в определении здоровья, данного Хрусталёвым Ю.М. в начале этого параграфа.
8) Здоровье - это такое состояние существования, при котором все части и органы крепки.
9) Здоровье - состояние индивида, чей организм функционирует хорошо.
10) Здоровье - состояние физической крепости и благополучия, при котором организм правильно осуществляет свои функции.
Это не научные, а скорее бытовые, обыденные определения здоровья.
11) Здоровье - это состояние человеческой личности (понятие "человеческая" связано с нашей биологической природой, а понятие "личность" - с нашей психологической природой), при котором выполнение жизненных процессов или функций организма не вызывает никаких проблем (боли или саморазрушительного явления) и функционирование психики считается логичным или рациональным. Определение близко к бытовому, только обличено в наукообразную форму.
12) Здоровье - одухотворенная, активная, целенаправленная жизнь, соответствующая требованиям внутренней (биологической) и внешней (социальной, трудовой и бытовой) среды. Нет, здоровье – это не жизнь, а лишь одно из свойств.
13) Здоровье может быть определено как способность организма выполнять те функции, которые позволяют ему поддерживать себя при прочих равных условиях в рамках деятельности, доступной большинству других членов данной популяции (с отклонением от нормы в ту или другую сторону) и которые способствуют сохранению общества. Здесь неясно, где здоровье индивидуума, а где – общества: понятия перепутаны.
14) Здоровье есть состояние жизнедеятельности, воспроизводящей необходимую полноту развивающихся атрибутов человеческой жизни. Неясное определение. Под атрибутами человеческой жизни многие будут понимать и денежное обеспечение, которое к здоровью не имеет никакого отношения.
15) Здоровье - это исполнение нормальных физиологических программ жизни, а болезнь - состояние неустойчивого режима этих саморегулирующихся систем, возникшее в результате чрезвычайных или необычных внешних воздействий или дефектов собственных программ. Автор определяет здоровье как процесс. Но ведь здоровье – это не процесс, а свойство организма. И никак нельзя применять к болезням прилагательное «неустойчивый». Бывают хронические и неизлечимые заболевания, которые являются очень устойчивыми состояниями.
16) Здоровье - это возможность организма человека адаптироваться к изменениям окружающей среды, взаимодействуя с ней свободно, на основе биологической, психической и социальной сущности человека. Это, пожалуй, лучшее определение из цитированных в монографии акад. Разумова А.Н.
После цитирования определений здоровья авторы подвели итоги: «Приведённые определения понятия "здоровье", разумеется, не исчерпывают всех имеющихся в литературе, а лишь представляют собой основные типовые по форме и содержанию варианты этого понятия. При этом необходимо учитывать, что ни одно из более чем ста определений здоровья не стало общепринятым, универсальным и полностью удовлетворяющим запросам практики.
Сравнительная оценка и критический анализ более восьмидесяти вариантов определений понятия здоровья в доступной нам литературе позволили выявить не только широкий разброс признаков и свойств здоровья, но и разнообразие методологических подходов в его определении, а также проявление профессиональных пристрастий при формулировании научного понятия здоровья» [там же, стр. 27].
После подробного обзора разноплановых определений понятия «здоровье» и анализа научных материалов акад. А.Н.Разумов предлагает своё определение здоровья: «Здоровье индивидуума - это состояние оптимума меры адаптации организма как биопсихосоциального существа (системы) к условиям жизни в данный момент» [там же, стр 172].
Так понимает здоровье медицинская наука. А в Православии здоровье воспринимается как Дар Божий. В Библии с самых первых страниц мы видим заинтересованность Бога в здоровье человека. Сначала Господь создал идеальную среду для пребывания человека, затем сотворил Адама и Еву. Находясь в Раю, они питались одними фруктами. Такой тип питания пропагандисты здорового образа жизни называют вегетарианской диетой и признают самым лучшим для здоровья. Адам и Ева в Раю были абсолютно здоровы, и только после грехопадения в человеческий обиход пришли болезни и смерть.
Ветхозаветное понимание здоровья предполагает полноту жизненной силы, в то время как болезнь – состояние слабости и немощи [44]. Бог создал человека, чтобы он был счастлив, но болезнь, как и другие бедствия, пришла в этот мир как последствие греха.
Тема здоровья продолжается и в Евангелиях – Иисус Христос за время Своей земной жизни совершил много исцелений, вернув здоровье страдающим. При этом Иисус обычно объяснял заболевание теми или иными причинами. В этом кроется негласный призыв искать в болезнях свои причинно-следственные связи, а ещё лучше – не допускать.
Апостол Павел так же наставлял заботиться о здоровье, например, в первом послании к Тимофею: «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1 Тим. 5:23).
Тема болезней и здоровья неплохо отражена в святоотеческой письменности. Например, святитель Феофан Затворник в своей книге «Болезнь и смерть» пишет довольно много о болезни и совсем немного о здоровье: «Все от Бога: и болезни и здоровье» [9]. И далее можем прочитать: «Господь да укрепит вас в здоровьи! Вот весна и лето, - молочко и зелень... перебуровят кровь и освежат. Исправится она, и все пойдет добре! Всяко Господне есть дело и здоровье» [там же].
Другой пример – в книге святителя Феофана Затворника «Начертание христианского нравоучения». В части второй (раздел IV, подраздел 12, глава 3, параграф в) есть подпараграф 2б "Жертвы телесные", в котором автор пишет: «Должно воспитать свое тело и сделать его приспособленным орудием к выполнению земного своего назначения. Вообще, сделать надо, чтобы оно было живо, крепко, легко» [10]. Фактически Феофан Затворник выступает за то, что тело должно быть здоровым.
Современные авторы значительно чаще, чем святые отцы, обращаются к теме здоровья. Протоиерей Евгений Попов пишет: «Жизнь и здоровье … это Божии дары» [31]. О роли здоровья говорит игумен Петр Мещеринов, ссылаясь опять же на протоиерея Евгения Попова: «При добром здоровье человек более может делать добра» [38].
Митрополит Антоний Сурожский в проповеди «Об исцелении слепого» говорил: «Нам возвращается здоровье, оно дается вновь от Бога, как подарок; а как мы это здоровье употребляем в жизни? Как употребляем ум и телесную крепость, и все Божии дарования? Для того ли, чтобы прославилось Его имя, чтобы Божий свет через нас пролился широко вокруг, охватил радостью всех? Или храним мы это для себя, для своих целей? И снова ставится вопрос: Хочешь ли исцелиться, хочешь ли новой жизни?» [15] То есть митрополит Антоний обращает наше внимание на то, что здоровье – дар Божий. Но при этом и ставит вопрос этического характера – о правильном использовании своего здоровья.
Святые отцы не знали термина «здоровье», а писали о теле, о болезнях, о причинах болезней. Для современных авторов характерен научный подход, в котором рассматривается отвлечённое понятие «здоровья», которому, как показано выше, ещё никто не смог дать чёткого определения, которое бы удовлетворило всех. Поэтому недостаточно знающему человеку может ошибочно показаться, что святые отцы очень мало писали о здоровье, но за эту тему активно взялись современные православные авторы. Но это не так.
С другой стороны, изменились условия и обстоятельства жизни, изменилось и само человечество, что заставило людей задуматься о здоровье, о возможностях его поддержания и укрепления. Православный врач В.И.Угнивенко (специальность – травматолог-ортопед, кандидат медицинских наук) в своей электронной книге «Здоровый образ жизни» [46] пишет, что само понятие – здоровый образ жизни – появилось относительно недавно, примерно в 1970-х годах.
В прежние века обстановка в значительной степени способствовала здоровью населения. Поскольку не было промышленности, то и природа не была загрязнена. Пищевые продукты были экологически чистыми. Семьи были крепкими и многодетными, разводы были запрещены. Разумеется, нельзя утверждать, что неприятностей со здоровьем не было вообще. Болезни, конечно, были, а эпидемии могли выкосить целые города. Но те проблемы не решались изменением конкретным человеком своего образа жизни.
Но в двадцатом веке ситуация коренным образом изменилась. Протоиерей Владислав Свешников [25] хорошо написал о проблемах нашего времени. Оно характеризуется ростом душевных болезней, в чём проявляется и нравственное состояние общества. Налицо личностная и социальная деградация. Несмотря на то, что идёт бесспорный научно-технический прогресс, при этом наблюдается явный нравственный регресс. Высшее образование в двадцать первом веке стало намного более доступным, но резко упало его качество.
Мало того, что люди не хотят проявлять нравственные усилия, так ещё им присущ повышенный уровень требовательности и притязательности. Вся массовая культура направлена на потребительство. Человеческое общество на современном этапе - это общество потребления. Народ имеет гедонистическую установку, т.е. на удовольствия. А ведь это слово из арсенала греховной жизни.
Эгоистические потребности людей и гедонизм (стремление к получению максимального удовольствия от жизни) увеличили спрос на предметы потребления, что привёло к росту промышленности. Начали расти города. При этом статистически увеличился процент пожилых людей. Поскольку гедонистически настроенные люди не хотят подвергать себя физическим нагрузкам, то появился новый бич общества – гиподинамия.
Вследствие промышленного развития и роста числа автомобилей на душу населения среда обитания (и в городах, и в сельской местности) подверглась сильному экологическому загрязнению. Мало того, что продукция сельскохозяйственного производства изначально является экологически грязной из-за неразумного применения минеральных удобрений и ядохимикатов, так ещё на пищевых предприятиях ради увеличения прибыли в готовую пищу добавляют различные химические добавки: стабилизаторы, консерванты, загустители, ароматизаторы, улучшители вкуса и т.п. Неудивительно, что в двадцать первом веке экологически чистое питание стало большой редкостью. Да и сама структура питания изменилась. Увеличилось потребление калорийных продуктов (мясные, молочные, рыбные, кондитерские) и алкоголя, уменьшилось потребление овощей, фруктов, цельного молока. Все это отвечает чаяниям населения, настроенного на получение удовольствий: они хотят есть много и вкусно. Это привело к перееданию. Поэтому в двадцатом веке значительно выросло число страдающих от лишнего веса (а это – путь ко многим болезням).
Ко всему этому можно добавить табакокурение, алкоголизм, наркоманию, блудное поведение.
Всё перечисленное привело к значительному ухудшению здоровья населения. А это в свою очередь вызвало закономерный интерес к здоровью и к возможности его поддержания и укрепления, т.е. к здоровому образу жизни. Вот почему тема здоровья и болезней в современной православной литературе раскрыта очень хорошо, опубликовано много книг и статей. А вот к теме здорового образа жизни православные авторы обращаются гораздо реже, литературы практически нет. Тем не менее, здоровый образ жизни вызывает определённый интерес у населения, и православные авторы должны писать на эту тему, чтобы уберечь от возможных грехов.
К оглавлению
Прежде чем начать подробное исследование этических сторон здорового образа жизни, сначала нужно как следует разобраться, что такое здоровый образ жизни. Многие понимают по-разному. Одни полагают, что здоровый образ жизни – это всего лишь «не пить и не курить». Есть и другая крайность, приверженцы которой думают, что здоровый образ жизни – это такой сверхстрогий образ жизни, подобный тому, как жили, например, П.Брэгг [20], Н.М.Амосов [13, 14], Г.С.Шаталова [48]. Третьи под здоровым образом жизни имеют в виду преимущественно социальный аспект: планирование семьи, борьба с наркоманией или сколько стадионов должно быть на 100 тыс. населения. В данной работе под здоровым образом жизни подразумевается такое целенаправленное поведение человека, которое способствует поддержанию и укреплению физического здоровья. Оно включает в себя диету, физкультуру, закаливание и пр. Причём здоровый образ жизни возможен разной степени строгости, что сейчас будет подробно рассмотрено.
Прежде чем классифицировать различные понимания здорового образа жизни согласно строгости, следует сначала рассмотреть, как можно систематизировать людей по их показателям греховности и добродетельности. Эта задача давно решена святыми отцами. Святитель Григорий Нисский в книге «О надписании Псалмов» (книга 2, глава 11) [1] выделил пять этапов восхождения человека от зла к святости: 1. удаление от сродства со злом; 2. осознание, что нужно уповать на Господа; 3. предвещание искушения, исходящего не от внешнего, а от самого себя; 4. одержание победы за победой, 5. памятование о дне осьмом.
А теперь от этих пяти процессов несложно перейти к пяти ступеням, на которых последовательно стоит человек, уходящий от зла и стремящийся к святости. Это: 1. тяжкий грешник; 2. человек «добропорядочный», но не крещёный; 3. номинальный христианин; 4. истинный христианин; 5. святой. Причём эти пять этапов имеют большое прикладное значение – всех людей на Земле можно разделить на пять указанных категорий по их отношению к Православной вере.
Святитель Феофан Затворник в своей книге «Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики» [11] приводит три категории в восхождении к совершенству: 1. как начинается в нас христианская жизнь; 2. как совершенствуется — зреет и крепнет, и 3. какою является в полном своем совершенстве. Их всего три, потому что святитель Феофан привёл эту классификацию только для христиан. В приведённой выше классификации по Григорию Нисскому рассмотрены пять уровней, поскольку там учтены все, в том числе и не христиане. Так, 1 и 2 категории относятся к не христианам, а 3, 4, 5 – к христианам. Причем эти уровни 3, 4 и 5 у Григория Нисского точно соответствуют 1, 2 и 3 в классификации святителя Феофана. Чтобы картина была полной и учитывала всех людей, следует принять пятиуровневое деление, как у Григория Нисского.
А теперь, имея пятиуровневое деление всех людей по показателю строгости соблюдения норм христианской нравственности, можно сформулировать аналогичное деление на пять категорий по строгости отношения к собственному здоровью. Получается: 1. Самоубийственный образ жизни; 2. Традиционный образ жизни; 3. Нестрогий здоровый образ жизни; 4. Строгий здоровый образ жизни; 5. Сверхстрогий здоровый образ жизни. Рассмотрим их по порядку.
Самоубийственный образ жизни является абсолютно нездоровым. К этой категории относятся те, которые губят свое здоровье алкоголизмом, наркоманией. Фактически такая жизнь – это замедленное самоубийство. Помимо явного вреда здоровью во время земной жизни, таких грешников ожидает осуждение на частном суде после смерти и вечная погибель. Такой образ жизни в данной работе не рассматривается, поскольку его греховность очевидна. Ведь такие люди нарушают заповедь «Не убий» – постепенно убивают сами себя.
Традиционный образ жизни – это тот, который ведут большинство населения Земли. Можно ли его признать одним из вариантов здорового образа жизни – вопрос спорный. С одной стороны, это явно не здоровый образ жизни, поскольку люди при этом за здоровьем никак не следят, переедают, мало двигаются, а то и курят. Но иногда традиционный образ жизни могут назвать здоровым, если сравнивают с самоубийственным. Например, когда врач-нарколог говорит фразу «перейти к здоровому образу жизни», применяя её к своим пациентам (алкоголикам, наркоманам), то он имеет в виду именно такой, традиционный образ жизни.
Нестрогий здоровый образ жизни ведут те, кто задумывается о своем здоровье, но без фанатизма. Такие люди могут отчасти соблюдать диеты, заниматься бегом трусцой, утренней зарядкой, наблюдать за тенденцией массы своего тела.
Строгий здоровый образ жизни ведут немногие. Такие люди могут скрупулёзно подсчитывать калорийность съеденной пищи, заниматься физкультурой не просто так, а с секундомером, держать дома измеритель артериального давления, напольные весы (возможно – с анализатором жира), тренажеры, собирать литературу по здоровью. И постоянно мониторировать и анализировать свои физиологические показатели.
Сверхстрогий здоровый образ жизни ведут лишь единичные представители. Подобно тому, как редко кто способен достичь великих высот в Православной жизни (таких после смерти канонизируют и изображают на иконах), так и в здоровом образе жизни достигнуть подобных вершин могут лишь единицы. И их фамилии у всех на слуху ещё при жизни. К таким знаменитостям относятся известные всем пропагандисты здорового образа жизни: П.Брэгг, Н.М.Амосов, Г.С.Шаталова, Н.А.Семенова, Г.Шелтон и др. Среди публичных людей сторонниками сверхстрогого здорового образа жизни можно назвать таких, как С.Крамаров, Д.Фонда.
Поскольку понятие «здоровый образ жизни» может иметь такие разные толкования – от традиционного до сверхстрогого – то, встретив в литературе это словосочетание, следует обязательно обращать внимание на контекст, чтобы понять, какой именно образ жизни подразумевает автор.
В данной работе под понятием «здоровый образ жизни» будут подразумеваться образы жизни уровней 3, 4 и 5 по приведённой выше классификации, то есть нестрогий, строгий и сверхстрогий здоровый образ жизни. Они сильно различаются по своей строгости, но обладают и одним общим свойством – наличием целенаправленного наблюдения за здоровьем и его показателями, а также применением мер для поддержания и укрепления личного здоровья.
Несведущий человек, прочитав выше об аналогии пятиуровневых делений по отношению индивидуума к христианской нравственности и к здоровью, может ошибочно подумать о полном соответствии уровней друг другу. То есть тяжкие грешники, по его мнению, ведут самоубийственный образ жизни, некрещёные добропорядочные граждане соблюдают традиционный образ жизни, номинально крещёные – нестрогий здоровый образ жизни, истинные христиане – строгий образ жизни, а святые, соответственно, сверхстрогий здоровый образ жизни. Такой вывод является в корне неверным. Если для первого и второго уровней может иметь место некоторое совпадение, то дальше уже ничто не совпадает. Так, строгий и сверхстрогий здоровый образ жизни часто ведут люди, вообще далёкие от христианства. А святые, действительно, жили сверхстрого, но не в отношении своего здоровья, а в смысле христианской нравственности. Что же касается отношения к здоровью, то святых стоит отнести к традиционному образу жизни. Ведь они своему здоровью не вредили, но и специально не следили.
То, что каждый должен стремиться к святости, это понятно каждому и не требует никаких пояснений. Но нужно ли так же стремиться к здоровому образу жизни, особенно к строгому и сверхстрогому? Плюсы и минусы здорового образа жизни подробно рассматриваются в следующих двух главах.
К оглавлению
Цель данной работы – получить ответ об отношении христианской нравственности к концепции здорового образа жизни, о его богоугодности или греховности. Но для этого сначала нужно рассмотреть оценку христианской нравственностью предметов и явлений вообще.
Оценка чего-либо по своему качественному выражению возможна троякая: положительная, отрицательная или нейтральная. Поэтому все предметы и явления в соответствии с христианской нравственностью можно распределить на три больших класса: 1) всё богоугодное, добродетельное, спасительное, например, любовь, доброта, смирение, целомудрие; 2) всё дьявольское, греховное, губительное, например, жестокость, злоба, гордыня, лживость, блуд; 3) всё то, что не имеет прямого отношения к спасению или погибели, например, наличие учёной степени или водительских прав, а также все материальные предметы.
Сами по себе материальные вещи не могут быть ни добродетельны, ни греховны. Но человек может употребить их во благо или во зло. Например, топор можно использовать во благо – заготовить дрова, а можно и во зло – убить человека. Как употреблён предмет – зависит только от личностных качеств индивидуума, а сам по себе материальный объект нейтрален.
В нейтральном классе следует выделить особый подкласс, на котором стоит остановиться подробнее – это испытания.
Испытание - термин многозначный. Это и экзамен, и тест, и проверка на прочность, и событие в теории вероятностей, и тяжелые переживания, жизненные трудности, невзгоды.
Даже если ограничиться одним православием, то и в этом случае мы не получим однозначного определения. Нередко в православной литературе это понятие считают синонимом искушения или соблазна, что не совсем точно. Часто под испытанием понимают проверочный период для лиц, желающих принять монашество.
По мнению автора, наиболее правильное определение испытания в христианстве - это выявление ниспосланной Свыше опасной, сложной или особой ситуацией действительных внутренних склонностей и качеств человека. При правильном отношении к испытаниям закаляется вера в Бога, возрастает упование на Него. В целом христианская традиция называет испытаниями все то, что испытывает силу устремления человека к Богу и ставит его перед сознательным выбором. В каждом испытании у христианина есть возможность свободного выбора одной из двух альтернатив - праведной или греховной. К сожалению, многие не выдерживают испытаний и выбирают греховную альтернативу. Поэтому большинство людей считают испытания чем-то негативным, хотя, как мы выяснили, испытания совершенно нейтральны.
Соблазн - это вариант испытания, отличающийся тем, что греховная альтернатива является приятной. Это выгодно для сил зла, чтобы как можно больше испытуемых выбрали грех.
Соблазны и испытания часто отождествляют, но не все испытания являются соблазнами. Например, тяжелая инвалидность - это испытание. Можно выбрать грех: озлобиться, начать пить алкоголь, чтобы заглушить горе, пустоту и тяжкие переживания ограниченных способностей. Но история показывает нам и праведную альтернативу - можно молиться и даже стать великим молитвенником. Примеры - жития двух слепых святых с одинаковыми именами Матрона. Таким образом, в инвалидности есть выбор одной из двух альтернатив, и это - испытание. Но ни одна из альтернатив не является приятной. Что бы испытуемый ни выбрал, увечность от этого никуда не пропадёт. Значит, инвалидность – это испытание, но не соблазн.
С соблазнами христиане сталкиваются постоянно. Вот что говорит Иисус Христос в Евангелии об этом явлении: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18:7).
Об опасности соблазнов святитель Феофан Затворник написал так: «Кто мало встретит соблазнов, тот и дольше будет продолжать зреть в простоте сердца. Но кому нельзя миновать их, тот стоит пред лицом большой опасности» [11].
В православной энциклопедии [40] есть статья «Искушение». Этот термин является синонимом слова «соблазн» и определяется как побуждение к нарушению религиозного, нравственного закона.
В энциклопедии написано, что соблазн является одним из основополагающих понятий православной аскетики. Соблазном может быть названо как особое состояние души, при котором ей навязываются греховные мысли и чувства, так и вообще любое скорбное переживание, посещающее человека по Божию попущению. В целом христианская традиция называет соблазном все то, что испытывает силу устремления человека к Богу и ставит его перед сознательным выбором. Далеко не всегда термины «искушение», «соблазн» имеют негативную окраску. Помимо диавола, который по ненависти к людям стремится отвратить их от Бога, а также самого человека, искушаемого собственной похотью, искушения могут стать основой спасения, так как Бог, не желая зла человеку, посредством различных соблазнов ставит его перед нравственным выбором и призывает реализовать дар свободы, данный ему при сотворении.
Следует выделить следующие свойства соблазнов.
1. Соблазн сам по себе нейтрален. Человек же может употребить как во благо, так и во зло.
2. Соблазн чаще всего приводит человека к греху. Но это не всегда. Соблазн не является обязательно губительным.
3. Отсутствие соблазна не спасительно.
Пояснить эти свойства удобно на примере богатства. Оно греховно или добродетельно? Сами по себе деньги, серебро или золото являются просто неодушевлёнными предметами, поэтому они не могут быть ни греховными, ни добродетельными. А человек, обладающий богатством, сам делает свой свободный выбор – употребить свою собственность во благо или во зло. К сожалению, большинство богачей выбирает грех, и как следствие – погибель своей души. Хотя сами по себе деньги не являются гибельным фактором и вполне возможно, обладая богатством, оставаться подлинным христианином и даже быть святым. В качестве примера святого с огромным материальным состоянием можно привести многострадального Иова из Ветхого Завета. И не только. Самыми богатыми и влиятельными людьми были цари, князья, правители. Тем не менее, среди них есть немало признанных святыми: княгиня Ольга, Владимир Равноапостольный, Фёдор I Иоаннович, Николай II и его семья, преподобномученица Елисавета (Романова).
Богатство относится к числу типичных соблазнов. Оно вполне может легко ввести в грех, но это, как показано выше, совсем не обязательный исход. Если человек достаточно сильно укрепился в христианской нравственности, то никакой соблазн не может его заставить совершить грех.
Теперь следует пояснить и противоположное свойство: отсутствие соблазна – не спасительно. Существует немалое число людей, которые по тем или иным причинам живут в бедности. Но если при этом бедняк не подражает христианским подвижникам, не смиряется, а напротив, жаждет денег, то он не спасается. Хотя и не совершает никаких греховных деяний, связанных с богатством.
Примерами различных соблазнов могут быть власть, слава, успех у противоположного пола, личная физическая красота и др. Одни соблазны совершенно не обязательны для жизни и без них можно прожить. Но кому-то такие соблазны приходят для испытания. Впрочем, бывают и такие соблазны, которые в умеренном количестве необходимы для удовлетворения насущных физических потребностей, например, деньги.
У христиан должно быть следующее отношение к соблазнам.
1. Соблазн - это не грех, сам по себе он нейтрален.
2. Соблазн может очень легко привести ко греху, поэтому к искушениям нужно относиться с большой осторожностью. Нередко дьявол специально даёт соблазны, чтобы сбить человека с пути Истинного.
3. Если христианину посылается соблазн, то его не должно избегать, а следует принимать, как испытание. Это подтверждается словами апостола Иакова: "С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иак. 1:2-4).
4. Человек не должен вводить другого в соблазн - это безусловный грех. Так в Евангелии сказал Иисус Христос: "горе тому человеку, через которого соблазн приходит" (Мф. 18:7).
5. Самому человеку с точки зрения христианской нравственности позволительно стремиться к соблазну. Если грешник добивается какого-нибудь соблазна, чтобы грешить дальше, то истинный христианин тоже может стремиться к подобным искушениям, но им движут положительные моральные мотивы. Например, испытание собственной твёрдости в вере. Или же ради того, чтобы получить больше возможностей для деяний деятельной Любви. Истинный христианин тоже может, подобно грешнику, стремиться к богатству и власти, но не ради мелких личных эгоистических целей, а чтобы помогать нуждающимся. Но, имея дело с соблазнами, христианин должен чётко осознавать, что подобное самоиспытание может оказаться слишком сложным и испытуемый его не выдержит, и как следствие – впадёт в грех. Поэтому христианам формально не запрещается искать для себя соблазны, но и не рекомендуется этого делать.
6. Отсутствие соблазна - не повод для расслабленности или, того хуже, самопризнания себя "святым". Если человек не в состоянии согрешить каким-то одним-единственным образом, это нисколько не приближает его к святости, поскольку остаются сотни других возможностей для грехов.
В данной главе установлено, что Православие положительно относится к физическому телу и к здоровью, потому что крепкие тела и хорошее здоровье необходимы для творения дел деятельной Любви, без которых невозможно Спасение. Этот факт необходим для главы 2, в которой будут рассматриваться положительные стороны здорового образа жизни. Так же в первой главе выяснено, какой образ жизни следует считать здоровым: такой, в котором человек целенаправленно и деятельно заботится о собственном физическом здоровье. Кроме того, в главе рассмотрено понятие «соблазн», сформулированы его свойства и правила отношения христиан к соблазнам. Это потребуется далее, для анализа связи «соблазн» и «здоровье», что будет рассмотрено в конце работы (в параграфе 3.8), т.е. после того, как будут сначала проанализированы отрицательные стороны здорового образа жизни.
К оглавлению
2.1. Здоровье необходимо для служения Богу
Возможен такой этический вопрос: «А зачем учить об оздоровлении, если для верующего лучше уйти домой на небеса к Небесному Отцу, чем оставаться здесь, на земле? Ведь всё в этом мире временно, какой смысл уделять внимание своему здоровью, тело всё равно однажды умрёт?» К сожалению, такое отношение к своему телу появилось в Церкви ещё с самых ранних лет её существования. Оно пришло от стоиков, одной из школ греческой философии. Они считали, что всё плотское тленно, а значит бессмысленно уделять этому какое-то внимание. То есть, согласно стоикам, здоровый образ жизни совершенно не нужен.
Даже апостол Павел признавался, что не прочь покинуть своё тело: «Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас» (Флп. 1:23-24).
Библия, в отличие от стоиков, совсем не так говорит нам о наших телах: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:19-20).
Христиане искуплены драгоценной Кровью Агнца. Причём искуплены не только их души, но и тела. И своими телами они призваны прославлять Господа. Физические тела, сами по себе, не являются не святыми, ни греховными. В параграфе 1.4 данной работы говорится, что всё материальное – нейтрально, то есть само по себе ни добродетельно, ни греховно. И к человеческим телам это в полной мере относится. Когда в Библии говорится о делах плоти, то подразумевается человеческая греховная природа, то есть греховное мышление, бунтующее против Бога. Но в самих физических телах нет ни добра, ни зла. Весь вопрос в том, как люди должны обращаться со своими телами. И Апостол Павел Духом Святым говорит, что же нужно делать со своим телом: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12:1).
Никому не нужно убивать свое тело, чтобы избавиться от греха. Христианину нужно посвятить его Богу, для служения Ему. Именно телом, а не только душой и духом, люди призваны служить Господу здесь, на земле. Конечно, 70-80 лет – совсем небольшой срок по сравнению с вечностью. Однако Бог хочет, чтобы человеческие тела были здоровы для того, чтобы здесь на земле они могли эффективно служить Ему и прославлять Его, чтобы могли творить дела деятельной Любви. А чтобы тела были здоровы, о них необходимо заботиться. Для этого и нужен здоровый образ жизни.
К этому же призывает и Феофан Затворник. В книге «Начертание христианского нравоучения» (часть вторая, раздел IV, подраздел 12, глава 3, параграф в). В подпараграфе 2б "Жертвы телесные" написано: «Должно хранить жизнь тела, целость его и здоровье средствами законными» [10].
Вот что по поводу здорового образа жизни сказал патриарх Алексий II: «Здоровый образ жизни — норма для Православной традиции, так как верующий человек сознает, что его тело — это храм Божий, в котором живет Святой Дух (1 Кор. 3:16), как об этом пишет апостол Павел, и христианин призван соблюдать свое тело в чистоте нравственной и физической. Ограничивая заботу о теле самым необходимым, то есть не превращая это попечение в похоти (Рим. 13:14), упражняясь в телесных подвигах, он укрепляет волю и собирает силы души воедино, устремляя их к источнику всех благ, к Богу» [45].
Действительно, некоторые христиане решили, что своими болезнями и страданиями они могут прославить Господа, стойко перенося эти страдания. Но гораздо лучше они будут прославлять Господа, принимая исцеление от Него, и проповедуя и свидетельствуя о Его благости, проявленной в исцелении. Так было во время земного служения Иисуса Христа: «И он тотчас встал перед ними, взял, на чем лежал, и пошёл в дом свой, славя Бога. И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне» (Лк. 5:25-26).
Иисус Христос прославлял Бога, исцеляя больных и воскрешая мёртвых. И когда Он пошёл на крест, Он не принёс своим последователям страдания, Он принёс исцеление: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Петр. 2:24).
Бог хочет исцелять людей, чтобы все жили в Его праведности. Чтобы своими телами прославляли Его и служили Ему. А чтобы тела были здоровы, христиане должны вести себя соответствующим образом. И здоровый образ жизни будет неплохим подспорьем в обеспечении хорошего здоровья, столь необходимого для служения Господу и творения дел деятельной Любви.
В своей земной жизни все призваны совершить много добрых дел для прославления Господа по всей земле. У христиан будет больше веры, больше внутренней силы и целеустремлённости в борьбе со всяким недугом, если они увидят, что у Бога для них есть добрые дела, которые Он предназначил им исполнять. И для этого им всем нужно быть сильными и здоровыми. А укрепить здоровье и силу поможет здоровый образ жизни.
К оглавлению
В защиту здорового образа жизни следует привести следующий очевидный и неоспоримый факт: образ жизни православных христиан во многом похож на здоровый образ жизни. Одним из примеров такого сходства является чёткая аналогия пятиуровневого деления всех людей на категории в соответствии с их отношениями к христианской нравственности и к личному здоровью. Это было подробно рассмотрено выше, в параграфе 1.3 данной работы.
В здоровом образе жизни большое значение имеет физическая активность. Христианская нравственность так же требует, чтобы человек не ленился, не гнушался физического труда. И чтобы в храм на службы приходил пешком, а не на транспорте (за исключением случаев, если храм находится далеко от дома и прийти пешком практически невозможно).
Огромное значение в здоровом образе жизни имеет диета. А у христиан, соответственно, посты. В постные дни христианам предписывается вегетарианское питание, то есть примерно такое, каким питались Адам и Ева в Раю до грехопадения. Разумеется, пост – это не диета. Но те, кто строго постятся, обязательно худеют. И христианская нравственность, и здоровый образ жизни одинаково отрицательно выступают против греха обжорства, или многоядения.
В застойные годы Советская власть не репрессировала церковь, как это было в довоенные годы, а декларировала свободу совести. Хотя на деле вела скрытую войну против всех религий, в том числе и Православия. В учебниках и агитках того времени нередко писали, что религиозные посты наносили большой вред здоровью. Больше всего они ругали Великий пост, и не только за длительность, но и за время проведения. По мнению лживых атеистических агитаторов, в весенний период организм ослаблен прошедшей зимой и поэтому нуждается в усиленном дополнительном питании, а вместо этого лишается полноценного рациона.
На самом деле такое «мнение» является откровенной неправдой и грубой фальсификацией фактов. Совсем не обязательно быть врачом, чтобы ответить на вопрос: в какое время года организм наиболее нуждается в диете? Любой обыватель скажет, что именно зимой происходит нежелательное накопление лишних килограммов, поэтому весной требуется садиться на диету. Одни знают это из личного опыта, другие – потому что весной появляется назойливое изобилие реклам типа «Похудеть к лету!». Каждый год в марте месяце отмечается достоверное статистическое повышение количества поисковых запросов в Интернете на темы диетологии и похудения.
О том, что именно весной человеку нужна наиболее значительная разгрузка, писал и знаменитый пропагандист здорового образа жизни П.Брэгг [20]. Он утверждал, что самое строгое и длительное оздоровительное голодание в году проводил в весенний период.
В распределении длительных постов относительно времен года мы видим Великую Божественную мудрость: Бог заповедал нам проводить посты как раз тогда, когда нам наиболее полезны диеты для здоровья. Более всего человек нуждается в диете весной – и Великий пост, самый длительный и строгий, проводится именно в марте-апреле. Другой длительный пост – Рождественский – приходится на зиму и тем самым препятствует традиционному зимнему накоплению лишних килограммов. В летний период люди к ожирению не склонны, поэтому многодневные посты более короткие – Апостольский и Успенский.
Здоровый образ жизни предписывает закаливаться, а тем, кто может – моржеваться. Аналогичная практика есть и у христиан. В паломнических поездках если не все, то многие окунаются в святых источниках с ледяной водой. Но самое экстремальное испытание холодом – купание в Иордани на праздник Крещения Господня, которое год из года собирает большое число христиан, несмотря на суровые январские морозы.
И христианская нравственность, и здоровый образ жизни резко и непримиримо выступают против алкоголизма, табакокурения, наркомании и подобных им греховных деяний, вредных для здоровья.
Ещё одно сходство христианского и здорового образов жизни – это аскетика. Под аскетическим упражнением понимается практика целенаправленного осознанного самоограничения, прежде всего в плотских удовольствиях и роскоши.
Примеров очень похожих аскетических упражнений можно привести множество. Любому человеку после пробуждения хочется полежать ещё некоторое время, но православный моментально встаёт, чтобы читать утреннее молитвенное правило, и сторонник здорового образа жизни тоже поднимается сразу, чтобы делать утреннюю зарядку. Любому хочется вкусно поесть, но христианин в постные дни себя строго ограничивает, и ведущий здоровый образ жизни тоже проявляет силу воли в соответствии с диетой. Всем хотелось бы просто полежать на диване, но православный не позволяет себе лениться в физической работе, и сторонник здорового образа жизни занимается физкультурой. В здоровый образ жизни входит и такой фактор, как оздоровительное голодание, которое было очень популярно в двадцатом веке. И многие христианские подвижники добровольно голодали, а самый первый пример в христианстве показал Иисус Христос, который провёл в пустыне без какой-либо еды 40 дней.
При упорном выполнении своих аскетических упражнений и христианин, и ведущий здоровый образ жизни постепенно привыкают к ним, так что их аскетическое поведение становится нормой для их жизни. И тогда они могут даже усиливать свои аскезы, а также добавлять новые. Причём в обоих случаях грамотное соблюдение аскетики способствует укреплению здоровья.
Наконец, результат Православного и здорового образов жизни по отношению к материальному телу фактически одинаков – поддержание и укрепление физического здоровья индивидуума.
Все рассмотренные сходства Православного и здорового образов жизни наглядно свидетельствуют о том, что Богу угодно, чтобы христиане жили в здоровых телах.
Подытоживая вторую главу, следует сделать такой вывод: здоровый образ жизни хорош для христианина, так как он позволяет поддерживать и укреплять здоровье, столь необходимое для творения деяний Любви. Поэтому не случайно православный и здоровый образы жизни так похожи. Но при этом следует помнить, что эта столь значительная положительная черта – поддержание и укрепления здоровья, необходимого христианину для служения Богу, для творения дел Любви – одна-единственная.
К оглавлению
3.1. Здоровый образ жизни – не гарантия крепкого здоровья
Чтобы эффективно служить Богу и творить дела деятельной Любви, христианину необходимо здоровое тело. Следует ли из этого, что христианин обязан вести здоровый образ жизни? Нет, не следует. Первая причина заключается в том, что ведение здорового образа жизни вовсе не гарантирует крепкого здоровья (другие причины будут рассмотрены в последующих параграфах).
Тому, что здоровый образ жизни отнюдь не является гарантией хорошего здоровья, есть несколько оснований. Самая распространённая ситуация – вред здоровью от чрезмерных нагрузок. Такое вполне может наблюдаться, если прочитавший книги о здоровье слишком рьяно берётся вести сверхстрогий здоровый образ жизни, к которому организм ещё не адаптирован. В физкультуре и спорте подобные явления нередки и носят название «перетренированность». Подобно тому, как спортивные нагрузки нужно постепенно наращивать, начиная с малых, так и строгость здорового образа жизни требуется увеличивать постепенно. Иначе будет не польза, а вред здоровью.
Следует заметить, что и христианский аскетизм тоже может нанести серьёзный вред здоровью, если будет практиковаться чересчур строго. Самый известный пример пострадавшего от чрезмерной аскезы подвижника – это Иоанн Златоуст.
Другая причина того, что здоровый образ жизни может навредить, заключается в том, что все люди разные, и при определённых состояниях здоровья те или иные факторы здорового образа жизни могут быть противопоказаны. Например, при сахарном диабете категорически воспрещается оздоровительное голодание. Так что человек, скрупулёзно ведущий здоровый образ жизни по книге и не думающий о своих индивидуальных особенностях, рискует навредить своему здоровью.
Наконец, даже если человек ведёт здоровый образ жизни грамотно, все равно возможно отсутствие исцеления или укрепления здоровья. Это может быть обусловлено тем, что Господь предвидит, что в этом случае оздоровление может пойти не на пользу, а во вред человеку – он станет больше грешить. И для спасения души налагает запрет на улучшение здоровья.
Таковы варианты возможного вреда здоровью от здорового образа жизни (или его бесполезности) на одном лишь физическом уровне. Но не следует забывать, что от здорового образа жизни возможен немалый вред человеку не физического, а нравственного характера. Это будет подробно рассмотрено в последующих параграфах.
К оглавлению
Если человек ведёт здоровый образ жизни, то из этого не следует, что он делает это ради служения Господу. Вполне возможно, что им движут совершенно другие, ошибочные мотивы. Поэтому есть смысл задуматься: так ли уж всё хорошо в здоровом образе жизни? Нет ли в нём чего-либо греховного?
Если человек хочет получить исцеление, чтобы потом жить для себя, жить своей жизнью, то он имеет неправильные мотивы. Да, Бог в Своей великой любви исцеляет даже людей далёких от Него. Но если христиане молятся об исцелении и верят в него, то им стоит задуматься: «Кому служит моё тело?». Когда люди имеют правильные мотивы в своих молитвах, они становятся более открытыми для Его исцеления: «Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела». (1 Кор. 6:13).
Эта цитата из Священного Писания говорит о том, что правильные мотивы и цели содействуют христианской вере. Если человек посвящает свою жизнь служению Господу (значит дома, на работе, где бы он ни был, прославляет Его своей жизнью), то его вера поднимается вверх и соединяется с Божьей волей. Ибо все люди – Его творение, созданы во Иисусе Христе на творение добрых дел, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф. 2:10).
Но если мотивы ведения здорового образа жизни у человека неправильные, то соблюдение здорового образа жизни ради одного лишь физического оздоровления становится греховным. И это будет подробно рассмотрено в следующих параграфах.
К оглавлению
Ни для кого не секрет, что в древние времена люди были значительно здоровее и болели заметно меньше. Тем не менее, болезни встречались, поэтому о вопросах укрепления и поддержания здоровья люди начали задумываться ещё со времён Древнего Египта. Но отдельные идеи по оздоровлению никакого дальнейшего развития не получали. Хотя медицина как наука о болезнях и их лечении развивалась хорошо, понимание об оздоровлении и о здоровом образе жизни застопорилось на уровне обыденного сознания, а наука о здоровье вообще не была создана. Почему? Потому что не было «социального заказа», ведь желающих вести здоровый образ жизни всегда были единицы. Поэтому всё, что касалось укрепления здоровья, ограничивалось общеизвестными фразами: «не переедать», «заниматься физкультурой», «не злоупотреблять спиртным» и т.п. То есть не было никакой науки о здоровье, и поэтому не было названия для такой науки. Зато медицина как наука о болезнях развивалась очень хорошо, поскольку на это был большой «социальный заказ».
Лишь в двадцатом веке люди осознали, что пора такую науку создать. Первоначально был предложен термин «Санология» (от лат. «sano» — лечить, оздоравливать). Исследователям так и не удалось выяснить, когда и где это слово было употреблено впервые [27] (хотя некоторые считают автором этого термина С.М.Павленко). В 1980 году И.И.Брехман предложил термин «валеология» (от лат. «valeo» — быть здоровым), который был хорошо принят и использован в последующих работах [18, 19], а в 1990-х годах началось бурное развитие этой новой науки. В вузах открывались кафедры и даже факультеты валеологии, этот предмет начали преподавать в школе. И уже тогда настораживало следующее явное несоответствие: валеология должна была быть абсолютно медицинской дисциплиной, но развивать и внедрять её начали почему-то в педагогических вузах, а в медицинских институтах о ней знали лишь понаслышке. Сам этот факт должен был вызвать удивление у здравомыслящих людей.
Из-за отсутствия единого методологического руководства отдельные авторы стали писать свои книги и учебные руководства каждый по-своему. Поскольку в 1990-х годах в российском обществе был бурный всплеск интереса ко всему оккультному, то почти все стали активно дополнять валеологию оккультизмом. Об этом очень хорошо сказал А.Л.Дворкин в своём интервью газете «Известия»: «Нет никакой единой валеологии. Сколько есть регионов, столько и валеологий. Но я много езжу по стране и пока не видел ни одного валеологического учебника без примеси оккультизма. Точнее, нет - видел один. Там было сказано, что изложение ведется согласно принципам единственно верного учения - марксизма-ленинизма. Оккультизм - это область между магией и наукой» [29]. В силу такого засилья оккультизма в валеологии в 1999-2000 годах преподавание этого предмета встретило ожесточённое справедливое сопротивление со стороны Православной церкви и родителей. И было запрещено. Да и само слово «валеология» с того времени многие стали воспринимать как ругательное.
Совершенно недопустимо преподавание сексологии в школе, что так же наблюдалось в рамках курса «Валеология». Это приводит к появлению преждевременного интереса и растормаживанию инстинктов, к раннему началу половой жизни, развитию сексуальных извращений, подростковым беременностям и абортам, венерическим заболеваниям. Всё это непременно приведёт к резкому ухудшению здоровья, а не к улучшению, что лживо обещали валеологи 1990-х.
Священник Максим Обухов [23] дал такую резко отрицательную, но совершенно справедливую оценку валеологии:
1. не является наукой, но претендует на выработку мировоззрения, то есть является нетрадиционным религиозным учением, а следовательно, по Закону об образовании не должна преподаваться в учебных заведениях;
2. ведет к разрушению сложившейся системы образования и воспитания;
3. оказывает губительное влияние на духовное здоровье детей;
4. покушается на основы семьи, на традиционный нравственный уклад жизни;
5. формирует культ тела и имеет резко выраженный акцент на вопросах половых отношений. Это приводит к развитию у детей эгоцентризма и эгоизма, нарушению адекватного восприятия окружающего мира, различным психическим и физическим отклонениям;
6. валеология как школьная дисциплина не преподается ни в одной стране мира.
В результате такой справедливой критики в 2001 году Министерствами образования России было принято решение об исключении предмета и специальности «Валеология» из базисного учебного плана образовательных учреждений России и из Перечня направлений подготовки и специальностей высшего профессионального образования.
Впрочем, среди валеологов того периода были единичные добропорядочные авторы, которые пострадали (в моральном отношении) в период «гонений» 1999-2001 гг. Вот что по этому поводу написал один из них, В.К.Яровой: «В 2000 году я написал небольшую брошюру "Валеология - программа национальной безопасности" и решил один экземпляр с автографом подарить моему другу и коллеге-хирургу Вячеславу Кулагину - иерею, настоятелю Храма в честь Иконы Божьей Матери "В родах помощница. Блаженное чрево". Взглянув лишь на заглавие книги, Вячеслав Кулагин перекрестился, произнес шепотом какие-то молитвенные слова, даже не прикоснулся к ней, и наотрез отказался принять мой подарок.
После меня долго не покидала мысль: "Почему он отказался взять мою брошюру?". Позже я стал изучать касающуюся валеологии специальную литературу. Перечитав много учебников и ознакомившись со многими программами по преподаванию валеологии в общеобразовательных школах и вузах, в том числе и на моей кафедре физической реабилитации Севастопольского экономико-гуманитарного института Таврического Национального университета им. В.И. Вернадского, я многое понял» [49].
В настоящее время валеология, тем не менее, не прекратила своего существования. Теоретические и практические проблемы валеологии продолжают изучаться в ряде академических учреждений России, Украины, Беларуси и др., печатаются книги. Учитывая строгую критику 1999-2001 гг., современные валеологи исключили из своих трудов оккультизм и сексологию.
Как бы то ни было, наука о здоровом образе жизни необходима людям. Человеку, который решил начать вести здоровый образ жизни, нужны соответствующие знания. Иначе начинающий рискует совершить немало ошибок и тем самым не улучшить, а напротив, ухудшить своё здоровье. Обыденного понимания здорового образа жизни, разумеется, слишком мало. Имеющиеся работы по валеологии содержат совсем не ту информацию, которая нужна. Более ранние труды (до 1990-х гг.) – не научны. Работы по физиологии человека слишком сложны для простого читателя, так как предназначены для врачей и студентов-медиков. Настоящая наука о здоровом образе жизни до сих пор так и не создана. Это должна быть наука на материалистической основе, как и вся научная медицина.
Итак, греховность валеологии 1990-х годов заключалась в засилии оккультизма и сексологии. Разумеется, это никак не может быть свойственно правильной концепции здорового образа жизни. Тем не менее, у здорового образа жизни есть и другие греховные свойства, которые не заметили критики 1999-2001 гг.
К оглавлению
Здоровый образ жизни – это нормальный, хороший способ укрепления личного здоровья. Но в случае неправильной мотивировки здоровый образ жизни из добродетели становится грехом.
Человеку, достигшему высот в христианских добродетелях, вести здоровый образ жизни совсем не нужно. С одной стороны, православный образ жизни очень похож на здоровый образ жизни и так же способствует укреплению здоровья. С другой стороны, для доказательства этого утверждения мы можем почитать Жития святых. Несложно заметить, что поведение святых подчас явно противоречило здоровому образу жизни. Ведь они брали на себя тяжкие подвиги, которые отнюдь не способствовали их здоровью: строгое постничество, столпничество, отказ от сна, очень тяжелый труд, ношение вериг и др. Кроме того, в первой главе было отмечено, что святые не вели здорового образа жизни. Они придерживались традиционного образа жизни, как и подавляющее большинство людей: явно своё здоровье не губили, но и целенаправленно к здоровью не стремились.
Может быть, здоровый образ жизни не угоден Богу и сопряжён с какими-то грехами? Чтобы досконально разобраться и понять, так ли это и чем конкретно хорош и плох здоровый образ жизни, следует сначала выяснить, откуда он появился и для чего люди его придумали.
В человеческом обществе есть как верующие, так и материалисты. Естественно, что образы жизни у них различаются. Да и в каждом лагере – как верующих, так и атеистов – тоже наблюдается неодинаковость образов жизни. В частности, у неверующих можно выделить три основных типа образа жизни, обусловленных их материалистическим мировоззрением: распутный, законопослушный и здоровый.
Приверженцы распутного образа жизни рассуждают примерно так: «Бога нет, следовательно, и греха тоже нет. А живём только один раз, значит, нужно испытать как можно больше удовольствий». И бросаются во все тяжкие: чревоугодие, блуд, дискотеки, ночные клубы, пьянство, наркомания и пр. Их образ жизни очень близок к самоубийственному образу жизни, рассмотренному в первой главе. Если не в физическом, то уж в нравственном отношении точно.
Но для ярких развлечений нужны деньги, которые имеются далеко не у всех. Поэтому основная часть материалистов смиряются с невозможностью удовлетворения всех своих прихотей и ведут законопослушный образ жизни, без ярких удовольствий. Из так называемых «радостей жизни» им остаются чревоугодие, компьютерные игры, немножко блуда и т.п. Такой образ жизни относится ко второму уровню, к традиционному образу жизни.
Но остаётся ещё небольшая кучка материалистов, которые, уверенные в неизбежности смерти, тем не менее, упорно не желают смириться с конечностью своего земного существования. Их «голубой мечтой» всегда было и остаётся бессмертие, но они понимают невозможность осуществления такого желания и стараются хотя бы максимально продлить свою жизнь. И ради этого (а заодно – чтобы избежать традиционных болезней старости) они выбирают здоровый образ жизни. А уж какого уровня они достигнут – нестрогой, строгой или сверхстрогой степени – зависит от их индивидуальных особенностей.
Впрочем, здоровый образ жизни могут вести и истинные христиане, но их мотивация другая, правильная – чтобы в здоровом теле служить Богу и прославлять Его. А у номинальных христиан, материалистов, агностиков, язычников здоровый образ жизни наверняка будет сопряжён с большим количеством различных грехов. В монографии «Здоровье и болезнь» [34] авторы хорошо описали грехи, которые могут быть связаны со здоровым образом жизни. Рассмотрим их.
1. Неверие в Бога. Характерно для тех сторонников здорового образа жизни, которые стоят на атеистических позициях. Разумеется, это не обязательный грех, поскольку православные тоже могут вести здоровый образ жизни. Но если здоровый образ жизни начинает сомневающийся агностик, то изучение медицинской литературы, которая абсолютно материалистична, вполне может склонить к атеизму. В подобных ситуациях здоровый образ жизни может привести к неверию в Бога и оказаться совершенно губительным для души.
2. Несогласие с Промыслом Божьим. Наблюдается в тех случаях, если некий человек хочет прожить на Земле больше, чем это угодно Богу, или избавиться от болезней, исцеление от которых неугодно Господу, и пытается решить эти проблемы материалистическим путем, то есть здоровым образом жизни.
3. Неупование на Господа. Человек, который ведёт здоровый образ жизни, после получения первых положительных результатов вполне может начать наивно полагать, что он сам хозяин своей жизни: и по продолжительности, и в деле избегания болезней.
4. Опасение старости и болезней. Нередко многие, видя жалкое существование некоторых пенсионеров, начинают бояться болезней и старости. И пытаются избежать такой незавидной участи с помощью здорового образа жизни. При этом они не хотят даже задуматься о том, что болезни даются в назидание о совершенных грехах. Между тем, многие пенсионеры именно благодаря потере здоровья, болезням и дряхлости встали на путь спасения. Далее в этой работе долголетию и болезням посвящено по целому параграфу.
5. Кумирослужение. Человек, одержимый здоровым образом жизни, обожествляет своё тело и служит ему, а не Богу. Тот, кто придерживается строгого и сверхстрогого здорового образа жизни, вполне может незаметно для себя уйти от православия и стать своего рода язычником, для которого объектом поклонения становится не Бог, а материальный объект – собственное тело и его здоровье.
О вреде пристрастия к своему здоровью хорошо написал св. Иоанн Кронштадтский: «Не имей пристрастия не только к пище и питью, к одежде, к просторному и благоукрашенному жилищу, к богатой утвари домашней, но и к своему здоровью, даже к своей жизни не имей ни малейшего пристрастия, предав всю жизнь свою в волю Господню, говоря: мне бо еже жити Христос, и еже умрети, приобретение (есть) (Филип. 1, 21). Ненавидяй души своея в мире сем, в живот вечный сохранит ю (Иоан. 12, 25). Пристрастие ко временной жизни, к здоровью ведет ко многим уклонениям от заповедей Божиих, к потворству плоти, к нарушению постов, к уклонению от добросовестного исполнения обязанностей службы, к унынию, нетерпению, раздражительности. Никогда не спи вечером пред вечерним правилом, да не одебелеет сердце твое от неблаговременного сна и да не запнет его враг окамененным нечувствием на молитве. Трезвитеся, бодрствуйте (1 Пет. 5, 8). Бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф. 26, 41). Бдите убо, яко не весте дне ни часа, в оньже Сын человеческий приидет (Мф 25, 13). Бдите убо: не весте бо, когда Господь дому приидет, вечер, или полунощи, или в петлоглашение, или утро: да не пришед внезапу, обрящет вы спяща. А яже вам глаголю, всем глаголю, бдите (Мк. 13, 35-37)» [4].
6. Неблагодарность Богу. Если ведущий здоровый образ жизни живёт счастливо, без болезней, то он начинает ошибочно полагать, что это его личная заслуга и не благодарит Господа за свою благополучную жизнь.
7. Гордыня. Ведущие здоровый образ жизни нередко начинают гордиться своим крепким здоровьем, своими подвигами и аскетическим поведением во имя здоровья, а также превозносить себя над другими.
8. Тщеславие. Приверженцы здорового образа жизни часто стараются прославиться. Для этого они используют то, чем выгодно отличаются от других (а отличаются они более крепким здоровьем). С этой целью они пытаются писать книги, читать лекции, пробиваться на телевидение. Причём ими двигает не желание передать нужную информацию, а жажда славы.
9. Осуждение. Сторонники здорового образа жизни нередко возвышают себя, унижая и осуждая всех остальных за их неправильный образ жизни. Этим они напоминают фарисеев, которые постоянно выставляли напоказ свою «праведность». Достаточно вспомнить притчу о мытаре и фарисее из Евангелия (Лк. 18:9-14).
10. Чрезмерная попечительность о здоровье. Ведущий здоровый образ жизни рискует, что будет уделять своему здоровью слишком много времени и сил вместо того, чтобы направить их на богоугодные дела и на своё спасение.
Возможны и особые случаи греха на основе здорового образа жизни. Например, П.К.Иванов, ведущий сверхстрогий образ жизни и широко известный за свою особо крепкую закалку, стал основателем тоталитарной секты «ивановцев» [30].
Таким образом, в деле ведения здорового образа жизни можно допустить множество различных грехов. Но при этом сам по себе здоровый образ жизни не является ни добродетельным, ни греховным. Просто у людей разные мотивации, и у одних он может быть связан с добродетелями, а у других – с грехами. Разумеется, жить нужно так, чтобы не грешить.
К оглавлению
Большой ошибкой, которую допускали валеологи-материалисты, было то допущение, что здоровый образ жизни якобы позволяет увеличить продолжительность этой самой жизни. Да, среди сторонников здорового образа жизни встречались долгожители, но, тем не менее, среди них было немало проживших столько лет, сколько жило большинство в среднем, или даже меньше. Христиане чётко понимают – продолжительность жизни каждого человека определяется Богом, и своим поведением никто не может увеличить продолжительность своей жизни более, нежели определил нам Господь. А потому вести здоровый образ жизни, чтобы выгадать дополнительные годы – бессмысленно.
Сколько реально живут люди, занимающиеся здоровым образом жизни? Обычно в качестве примеров приводят тех пропагандистов здорового образа жизни, которые прожили весьма долгую жизнь:
Антисфен - 85 лет,
Иванов П.К. - 85 лет,
Амосов Н.М. - 89 лет,
Котляров М.М. - 89 лет,
Диоген - 90 лет,
Шелтон Г. - 90 лет,
Брэгг П. - 95 лет,
Шаталова Г.С. - 95 лет,
Корнаро Л. - 100 лет.
Перечисленные сторонники здорового образа жизни прожили весьма долго. Но ведь гораздо больше существует людей, которые жили 85 лет и более безо всякого здорового образа жизни.
Между тем, можно привести другие примеры сторонников здорового образа жизни, которые прожили, несмотря на это, относительно недолгую жизнь, то есть менее 85 лет:
Доброславин А.П. - 47 лет,
Авиценна - 57 лет,
Крамаров С.В. - 60 лет,
Мечников И.И. - 71 год,
Брехман И.И. - 72 года,
Лесгафт П.Ф. - 72 года,
Эрисман Ф.Ф. - 73 года,
Гуфеланд К. - 74 года,
Семашко Н.А. - 75 лет,
Цельс - 80 лет
Давыдовский И.В. - 81 год,
Павленко С.М. - 81 год,
Гоффман Ф. - 82 года,
Гиппократ - 83 года.
(Данные взяты из книги В.В.Колбанова [32].)
Эти данные наглядно показывают, что ведение сверхстрогого здорового образа жизни отнюдь не гарантирует долголетия.
Поскольку сейчас говорится о старости, то хотелось бы отметить следующее. В народе бытуют два устойчивых, но совершенно неправильных стереотипа. Первый – то, что старость это обязательно дряхлость. Это неправда, и в старческом возрасте можно быть вполне здоровым. Это наглядно доказал П.Брэгг и, в меньшей степени, другие сторонники здорового образа жизни.
Второй стереотип заключается в том, что старение – это физический износ организма, подобный тому, что происходит с неодушевленными предметами в процессе их повседневной эксплуатации. Нет, старение никоим образом не связано с износом, а является генетически запрограммированным процессом. Поэтому среди пропагандистов здорового образа жизни, которым за 70 лет, вы никогда не увидите молодых. Они такие же старые по своей внешности, как и большинство. И отличаются от сверстников не внешностью, а только физическими возможностями.
То есть независимо от того, ведёт человек здоровый образ жизни или не ведёт, стареет он примерно одинаково. Если убрать генетически запрограммированный процесс старения, то за счёт обновления клеток организм мог бы репарировать все повреждения от внешних факторов и, в принципе, жить вечно, оставаться здоровым и вообще не стареть. То есть, с биологической точки зрения, бессмертие и вечная молодость теоретически возможны. Но правильно ли желать себе очень долгой жизни или даже бессмертия?
Каждый человек живёт столько, сколько угодно Богу. Исключения в виде досрочного Перехода составляют разве что убийства, самоубийства и несчастные случаи.
Материалисты в Бога не верят, а потому очень боятся смерти, так как убеждены, что после умирания их вообще никак не будет. Поэтому «голубая мечта» материалистов – это бессмертие, или хотя бы очень долгая жизнь.
На самом деле смерть – это всего лишь Переход из привычного нам материального мира с его короткой жизнью в вечный нематериальный мир. Причём в этом Переходе есть всего лишь две возможности: либо рай за праведность, либо ад за греховность. А теперь представьте себе человека, которому даровано бессмертие. Значит, ему не будет грозить ад, и такой бессмертный начнёт совершенствоваться во зле. Поэтому для спасения души человека необходима именно ограниченная жизнь в материальном мире. И даваемой нам всем жизни продолжительностью порядка 70 лет вполне достаточно, чтобы сделать окончательный выбор между Добром и Злом.
Истинный христианин не боится смерти, поскольку для него это – предстоящее соединение с Богом. А потому он абсолютно не нуждается в здоровом образе жизни как способе увеличения продолжительности жизни.
Многие жаждут сверхпродолжительной жизни или бессмертия, но не стоит забывать, что если Господь и даст такую жизнь, то это будет вовсе не наградой. Каждый год 15 февраля христиане отмечают двунадесятый праздник Сретения, но не все помнят, что говорит Предание: герой этого дня, Симеон Богоприимец, прожил 360 лет. Причём это немыслимое долголетие было дано ему не в награду, а для вразумления. Когда Симеону было 80 лет, то он был одним из «толковников», то есть переводчиков Ветхого Завета на греческий язык. Симеон переводил книгу пророка Исайи, и то пророчество об Иисусе Христе, в котором написано, что Дева зачнёт (Ис. 7:14), показалось ему ошибкой, которую он решил исправить. За это Симеону было видение Ангела, который велел писать так, как есть, а за то, что Симеон усомнился, он не умрёт до тех пор, пока сам не увидит исполнение этого пророчества. А ведь оставалось ещё 280 лет.
Но это ещё не самое продолжительное вразумление долгожительством. Многие слышали об Агасфере. Согласно легенде, он жил в Иерусалиме во время земного служения Иисуса Христа. Когда Иисус Христос нёс свой крест на Голгофу, то остановился у дома Агасфера, чтобы передохнуть, и опёрся рукой о стену дома. Тогда Агасфер в грубой форме сказал – иди дальше! По другим вариантам легенды – даже ударил сапожной колодкой. Иисус Христос ответил Агасферу, что, дескать, Я-то пойду, а вот ты останешься, и не видать тебе могильного покоя до Моего Второго Пришествия! И с тех пор, если верить легенде, Агасфер до сих пор где-то живёт среди нас. К теме вечно живущего человека обращались и писатели, и кинорежиссёры: в Википедии приводится солидный список литературных произведений и кинофильмов.
Верить в реальное существование Агасфера или нет – личное дело каждого. Верящие в эту легенду в качестве доказательства могут привести стих из Евангелия (Мф. 16:28): «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем». В самом деле, если этот текст трактовать буквально, то можно сделать вывод, что во времена Иисуса Христа жил по крайней мере один человек, который жив по настоящее время и будет жить до Второго Пришествия. Но это не так. Многие слова в Библии следует трактовать в переносном смысле.
Православная церковь убеждена, что Агасфера никогда не существовало, это не более чем легенда. В качестве доказательства можно привести цитату из Православной Энциклопедии (статья «Бессмертие»): «Бессмертие безлюбовное, нежертвенное, бессмертие избравших участь зерна, которое «остается одно», - такое бессмертие, прочувствованное как реальная жизненная перспектива, способно внушить настоящий ужас. Фантазия христианских народов материализовала его в пугающем образе Агасфера; сам ад с его «вечной мукой» (Мф. 25:46) и «тьмой внешней» (Мф. 8:12), т. е. в своей вечной исключенности из богообщения, по существу являет не что иное, как завершенную картину подобного безжизненного бессмертия» [40].
К оглавлению
Другая причина, по которой люди ведут здоровый образ жизни – это желание избежать болезней. А нужно ли их избегать всеми силами? По учению святых отцов, болезнь – это время посещения человека Богом. Болезнь тела – горькое лекарство от духовного недуга, и нести её нужно как крест – достойно, с терпением и благодарностью. Посылается нам болезнь в наказание или для вразумления, но в любом случае – в целях нашего спасения. Очень хорошо по поводу болезней написал апостол Петр: «Страдающий плотию перестает грешить» (1 Пет. 4:1).
Святитель Тихон Задонский сказал очень мудро: «Здравие тела отворяет человеку двери ко многим прихотям и грехам, но немощь тела затворяет» [8].
И далеко не всегда здоровый образ жизни позволял человеку исцелиться. Вот что по этому поводу писал Феофан Затворник: «Есть болезни, на излечение коих Господь налагает запрет, когда видит, что болезнь нужнее для спасения, чем здоровье» [9].
О том же говорил старец Порфирий Кавсокаливит: «Не просите Бога о том, чтобы выздороветь. Он знает, что для вас полезно, и действует по Своей бесконечной любви, которую Он имеет к человеку» [6].
О пользе болезни хорошо написал Серафим Саровский: «Тело есть раб души, а душа — царица, а потому часто милосердием Божиим бывает и то, когда тело изнуряется болезнями: от сего ослабевают страсти и человек приходит в себя; да и самая болезнь телесная рождается иногда от страстей.
Отними грех, и болезней не будет; ибо они бывают в нас от греха, как сие утверждает св. Василий Великий: «Откуда недуг? Откуда повреждения телесные? Господь создал тело, а не недуг; душу, а не грех». Что же паче всего полезно и нужно? Соединение с Богом и общение с Ним посредством любви. Теряя любовь сию, мы отпадаем от Него, а отпадая, подвергаемся различным и многообразным недугам.
Кто переносит болезнь с терпением и благодарением, тому вменяется она вместо подвига, или даже более» (Цит. по кн. Авдеев Д.А. В помощь страждущей душе. Опыт врачебного душепопечения [12]).
Очень хорошо написано о болезни в Словаре Библейского богословия: «Пока будет существовать нынешний мир, человечество должно будет нести последствия греха. Но "беря на Себя наши болезни" во время Своих Страстей, Иисус дал им новый смысл: как и во всяком страдании, в них отныне заключена сипа искупления. Павел, испытывавший это неоднократно на опыте (Гал. 4:13, 2 Кор. 1:8, 2 Кор. 12:7-10), знает, что они соединяют человека со страждущим Христом: "всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова была явлена в теле нашем" (2 Кор. 4:10). Иов не мог понять смысла своего испытания, христианин же радуется, что может восполнять то, что недостает скорбям Христовым во плоти своей, за тело Его, которое есть Церковь (Кол. 1:24). В ожидании возвращения в рай, где люди будут исцелены навсегда плодами древа Жизни (Откр. 22:2, Иез. 47:12), сама болезнь включается, как и страдание и смерть, в домостроительство спасения. Это не значит, что ее легко переносить: она остается испытанием, и поэтому помочь больному ее перенести, навещая его и стараясь облегчить его страдания, есть проявление любви. "Носите болезни всех", советует Игнатий Антиохийский. Служить больным значит служить Самому Иисусу в Его страждущих членах: "Я был болен и вы посетили Меня", скажет Он в день суда (Мф. 25:36). В мире христианском больной уже не проклятый, от которого отворачиваются (Пс. 37:12, 40:6-10, 87:9); он образ и знамение Иисуса Христа» [44]. Из сказанного следует, что болезнь для христианина – повод проявить терпение и смирение. И для подавляющего большинства людей болезнь просто необходима для спасения. А потому нет никакого смысла вести здоровый образ жизни для того, чтобы избежать болезней.
Старец Порфирий Кавсокаливит писал: «Болезнь – это Божие посещение. И горе тому человеку, которого Бог не посетит. Он теперь уже потерян для Бога. Здоровый и богатый находятся далеко от дверей Рая. Как богатому, так и здоровому в равной степени угрожает опасность так и не войти внутрь – остаться вне брачного чертога» [5]. Из сказанного следует, что ведущий здоровый образ жизни сильно рискует не получить спасения после своей физической смерти.
Есть ещё одна неприглядная сторона у здорового образа жизни, против которой вполне справедливо выступает Православная церковь. Остановимся на этой проблеме подробнее.
К оглавлению
Существуют грешники, которые начинают вести здоровый образ жизни не для того, чтобы стать здоровее или жить дольше. Истинная причина такого поведения заключается в погоне за красотой тела. Преимущественно это касается девушек и женщин. Внешней красоте тела служат модная одежда, ювелирные украшения, косметика, но этими средствами далеко не всегда удаётся добиться желаемых результатов. В частности, полноту они не замаскируют. И тогда применяются такие методы коррекции веса и фигуры, как диета и физкультура. Подчас это доходит до абсурда. В одних случаях упорное желание похудеть приводит к такой болезни, как нервная анорексия, которая сопровождается физическим истощением крайней степени. А в других случаях перерастает в культ тела, в частности – в культуризм.
Физическая красота тела, которой они столь упорно добиваются, нужна им для достижения греховных целей. Чаще всего – для блудных грехов. Это можно понять – ведь красивая девушка всегда пользовалась значительно большим успехом у противоположного пола, нежели некрасивая. Поэтому проститутки нередко соблюдают диеты и занимаются в тренажёрных залах, чтобы больше нравиться потенциальным клиентам. Не только девушки, но и парни так же обращаются к физкультуре и диетам, чтобы повысить свой успех у девушек и тем самым больше блудить.
У некоторых девушек и женщин намерения, казалось бы, являются более правильными: подправить фигуру, чтобы выйти замуж. Такой подход представляется в корне неверным. Не такого мужчину им нужно искать. По-настоящему православная семья строится на христианских нормах поведения, а не на том, красива или некрасива невеста.
А некоторые женщины ради красоты тела вообще отказываются от семейной жизни, от рождения детей, а в случае беременности делают аборты. Это является тяжелейшим грехом – убийством.
С внешней красотой связаны известные богопротивные мероприятия – конкурсы красоты, на которых из группы девушек выбирается одна – наиболее красивая. Такой подход является ошибочным. Каждая красива по-своему, так что не может быть какой-то одной, которая красивее всех остальных. А главное в девушке – это красота души, но она никоим образом в таких мероприятиях не учитывается.
Подобные конкурсы, а также реклама и модельный бизнес диктуют, какое женское тело принято считать красивым. И так уж получилось, что самым красивым в настоящее время считается слегка худощавое тело. Это приводит к тому, что многие девушки садятся на диеты. Сама по себе диета – это фактор здорового образа жизни. Но если диета очень строгая, то можно переусердствовать и в итоге не улучшить, а ухудшить состояние своего здоровья. Нередко диеты для похудения применяют и те, у которых на самом деле нет лишнего веса.
Помимо здорового образа жизни, из-за этой неуёмной погони за красотой очень популярна пластическая хирургия. Одни подтягивают кожу, чтобы выглядеть моложе, другие удаляют лишний жир методом липосакции, третьи корректируют форму носа, например. У девушек очень популярна операция по увеличению груди путём вживления специальных инородных тел особой формы и консистенции, которые по-медицински называются «имплантанты», а в просторечии именуются более простым словом «силикон». Но ведь фактически этим они всем демонстрируют, что восстают против воли Бога, что не согласны с тем, какими их создал Господь. А это уже явный грех – несогласие с Промыслом Божиим.
Казалось бы, именно некрасивые девушки должны быть более счастливыми. Ведь у них нет существенных искушений, так что им легче жить без грехов и заслужить рай после смерти. Тем не менее, они обычно не соглашаются с Промыслом Божьим и делают всё, чтобы стать более привлекательными, в том числе прибегают и к пластической хирургии. Некоторые, подкорректировав себя, смогли даже принять участие в конкурсах красоты. В частности, в 2009 году в Венгрии состоялся первый конкурс красоты «Мисс Пластическая хирургия».
Девушки участвуют в конкурсах красоты, потому что хотят победить. А победа нужна им, чтобы гордиться. Опять же налицо грех, на этот раз – грех гордыни. Точно так же и в модельный бизнес идут большое количество девочек, которые надеются подняться до больших высот, достичь мировой известности и тешить свою гордыню. Но завоевать такую славу удаётся лишь немногим. А остальные в лучшем случае возвращаются к обычной жизни, в худшем – пополняют ряды проституток.
Парни и мужчины так же прибегают к диетам и физкультуре, причём делают они это не только ради блудного греха. Если бизнесмен или менеджер хорошо выглядит, то он производит более хорошее впечатление, и дела у него лучше идут. Каковы мотивы такого поведения? С одной стороны, это банальное сребролюбие. С другой стороны, их подстёгивает гордыня, они жаждут оказаться на более высоких местах в рейтинге богачей. Но следует помнить, что богатые живут в постоянном страхе за свою безопасность и жизнь. За свою жизнь и своих близких.
Кстати, грех сребролюбия есть и у девушек, которые всеми возможными способами стремятся стать красивее. Во-первых, участие в конкурсах красоты предполагает денежные призы и дорогие подарки победительницам. Во-вторых, они стремятся выйти замуж за богатых – ради денег и материального достатка.
Таким образом, причины, по которым многие люди обращают внимание на здоровый образ жизни, являются откровенно греховными: блудодеяние, сребролюбие и гордыня. И, конечно, такая сторона здорового образа жизни справедливо заслуживает осуждения со стороны Православной церкви.
К оглавлению
Подытоживая рассмотренные выше параграфы 3.1-3.7, можно сделать вывод о том, что здоровый образ жизни имеет довольно много отрицательных сторон. При этом следует отметить, что все рассматриваемые в третьей главе грехи не являются обязательными для здорового образа жизни.
1. Здоровый образ жизни не является гарантией крепкого здоровья.
2. Мотивы ведения здорового образа жизни чаще всего бывают неправильными, греховными.
3. Валеология, задуманная как наука о здоровье и здоровом образе жизни, нанесла людям значительно больше вреда, чем пользы.
4. Неверие в Бога.
5. Несогласие с Промыслом Божьим.
6. Неупование на Господа.
7. Опасение старости и болезней.
8. Кумирослужение.
9. Неблагодарность Богу.
10. Гордыня.
11. Тщеславие.
12. Осуждение.
13. Чрезмерная попечительность о здоровье.
14. Сребролюбие.
15. Блудодеяние.
(Перечисленные отрицательные стороны здорового образа жизни в подробностях рассматриваются выше, в предыдущих параграфах).
Из этого вывода и из материала параграфа 1.4 данной работы можно сделать основополагающее заключение: здоровье – это один из соблазнов, который по многим показателям очень похож на такое искушение, как богатство. Если деньги нужно зарабатывать, то и здоровье тоже – с помощью здорового образа жизни. Чем больше золота, тем больше возможностей для греховной жизни – и к здоровью это в полной мере относится, что подробно рассмотрено в данной главе. При этом у денег, как и у здоровья, есть одна одинаковая положительная черта: возможность удовлетворения насущных материальных потребностей, необходимых для служения Богу. Таким образом, деньги и здоровье – это соблазны, но необходимые каждому для нормальной жизни.
Все свойства соблазна относятся к здоровью в полной мере. Здоровье является материальной характеристикой физического тела, так что в силу своей материальной природы является ни греховным, ни добродетельным, а нейтральным (как и все прочие соблазны). У молодых крепкое здоровье, и это является для них искушением – поэтому поведение молодых более греховно, чем пожилых. Если прийти в православный храм, то можно заметить, что пожилые явно преобладают среди прихожан. Конечно, бывают и исключения. Есть и такие прихожане, которые смолоду задумываются о своём спасении и удаляются от греха, но их явное меньшинство. С возрастом здоровье у людей ухудшается, и закономерно сокращаются возможности для греховного поведения. Поэтому не удивительно, что пожилые значительно чаще обращают свой взор к Богу, задумываются о спасении. То есть старение и потеря здоровья для многих спасительна. Но, к сожалению, не для всех – отсутствие здоровья само по себе не спасает. Ведь и среди пенсионеров существует немало грешников.
Большинству не нравится, что все люди с годами обязательно теряют свою красоту и здоровье. Особенно горестно им сознавать это, зная, что вечная молодость и бессмертие в принципе возможны с биологической точки зрения. Но короткая земная жизнь со старением и смертью задумана и воплощена Богом для нашего блага, для спасения.
Теперь представим грешника, который смолоду будет вести здоровый образ жизни и оставаться здоровым. Тогда с возрастом он будет грешить так же, как и в молодости, и никогда не станет задумываться о спасении своей души. В таком отношении здоровый образ жизни является вредным для души.
Итак, в третьей главе показано, что здоровый образ жизни может быть связан со многими грехами и поэтому вполне может оказаться, хотя и спасительным для тела, но губительным для души. При этом греховность здорового образа жизни вовсе не является обязательной. В главе так же показано, что здоровье фактически является одним из соблазнов. Поэтому отношение к здоровью и здоровому образу жизни с точки зрения христианской нравственности должно быть таким же, как к соблазнам.
К оглавлению
В данной работе показано, что у здорового образа жизни с точки зрения христианской нравственности есть всего одна положительная черта – поддержание и укрепление здоровья, нужного христианам для служения Богу, для творения деяний деятельной Любви.
Но для этого совсем не обязательно вести здоровый образ жизни. Вполне достаточно православного образа жизни, который во многом похож на здоровый образ жизни и поэтому так же обладает оздоровительным действием. То есть человеку, который придерживается христианской нравственности, здоровый образ жизни совсем не нужен.
При этом у здорового образа жизни много греховных свойств, о чём подробно написано в третьей главе. То есть здоровый образ жизни получается двойственным: для тела - полезен и спасителен, а для души может быть вреден и губителен. Поскольку для христиан спасение души важнее, то здоровый образ жизни для большинства следует признать вредным и нежелательным.
В принципе православному человеку Церковь не запрещает вести здоровый образ жизни. Но при этом необходимо соблюдать осторожность, чтобы это не привело ни к какому греху. Иначе – какова польза от того, что некто укрепил своё здоровье, а душе навредил? Если уж вести здоровый образ жизни, то лучше придерживаться нестрогого. Ведь при строгом и сверхстрогом ведении здорового образа жизни на первое место обычно выходит забота о собственном здоровье и служение ему, а всё прочее, в том числе и спасение души, отходит на задний план. Но такое поведение губительно для души и неприемлемо в Православии. По этому поводу апостол Павел писал: «телесное упражнение мало полезно» (1 Тим. 4:8).
В параграфе 3.8 показано, что здоровье – это один из соблазнов. Соответственно, здоровый образ жизни – это способ обретения такого искушения. Поэтому правильное отношение к здоровью и к здоровому образу жизни с точки зрения христианской нравственности должно быть как к соблазну.
1. Здоровый образ жизни не является ни греховным, ни добродетельным поведением, сам по себе он нейтрален. Поэтому не запрещается христианской нравственностью.
2. Здоровый образ жизни может легко привести к многочисленным грехам (см. главу 3), поэтому к здоровому образу жизни нужно относиться с определённой осторожностью. Для большинства христиан лучше подходит не здоровый образ жизни, а православный, с его общеизвестными оздоровительными компонентами (см. параграф 2.2).
3. Христианин обязан сознавать, что хорошее здоровье, имеющееся по молодости или достигнутое здоровым образом жизни, представляет собой определённый соблазн. И относиться к этому искушению, как и к любому другому, так, как повелел апостол Павел: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских» (Еф. 6:11). И далее: «Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6:13-17).
4. Что же касается введения другого в соблазн, то в отношении здоровья такой грех невозможен. Никто не может отдать часть своего здоровья другому, как это легко происходит с другими искушениями: деньгами, лакомствами, развлечениями. А пропаганда здорового образа жизни – это призыв к определённым аскетическим упражнениям. Но аскезы неприятны, следовательно, соблазнами не являются. Поэтому пропаганда здорового образа жизни не является грехом.
5. Христианину позволительно вести здоровый образ жизни, но при этом он обязан отдавать себе отчёт, с какой целью это делает. Мотивация должна быть одна – чтобы получить больше возможностей для дел деятельной Любви. Если же человеком движут иные мотивы, такие, как описаны в третьей главе, то такой здоровый образ жизни станет губительным для души.
6. Страдания, связанные с болезнями и слабым здоровьем, сами по себе не спасительны. Да, с возрастом здоровье закономерно ухудшается, и человеку закрываются многие возможности для грехов. Но если при этом не смиряться, не обращать свой взор к Господу, а напротив, жаждать прежних возможностей, «смаковать» былые развлечения, то спасения не будет.
Что касается валеологии, то, как наука о физическом здоровье и здоровом образе жизни, она нужна людям. Прежде всего – тем, кто решил вести здоровый образ жизни (как православным, так и светским), чтобы понимать с научной точки зрения происходящие в организме процессы и не допустить ошибок, которые часто встречаются у начинающих (например, жажда быстрого похудения, набор веса после диет, перетренированность и др.). Но это должна быть именно медицинская наука на материалистической основе, без примеси оккультизма и прочих греховных учений. Как учебная дисциплина, новая валеология должна стать единой для всех вузовских программ, подобно тому, как одинаковы во всех вузах медицина в целом, физиология, патофизиология, биохимия человека и др. Такая наука будет очень полезна и православным для понимания сути процессов, протекающих в человеческом организме при выполнении различных аскетических упражнений: пост, физический труд, окунание в ледяной воде и пр. Обладая такими знаниями, христианин будет понимать, в чём заключаются вред и опасность чрезмерных аскез, и не допустит подобных ошибок.
К оглавлению
Источники:
1. Григорий Нисский, свт. О надписании Псалмов. [Электронный ресурс]. – URL: http://mystudies.narod.ru/bible/ot/psalms/greg_nyss.html#_Toc223926618 (дата обращения: 11.01.2013 г.).
2. Евфимий Великий. Древне Житие, составленное преподобным Кириллом Скифопольским. [Электронный ресурс]. – URL: http://www.saint-fathers.org/evfimiy-velikiy-drevnee-zhitie-sostavlennoe-prepodobnyim-kirillom-skifopolskim-v-vi-veke-slushat-onlayn-chitat-skachat-mp3.html (дата обращения: 7.02.2013 г.).
3. Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетическая проповедь. [Электронный ресурс]. – URL: http://www.omolenko.com/biblio/ignatiy_asketprop.htm (дата обращения: 7.02.2013 г.).
4. Иоанн (Кронштадтский), св. Моя жизнь во Христе или Минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. [Электронный ресурс]. – URL: http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=mylivdaya (дата обращения: 17.08.2013 г.).
5. Порфирий Кавсокаливит о болезнях и вере // Из издания: Цветослов советов. Св. гора Афон, 2008. [Электронный ресурс]. – URL: http://www.diveevo.ru/782 (дата обращения: 23.08.2013 г.).
6. Порфирий Кавсокаливит о болезнях и вере // Из издания: Цветослов советов. Св. гора Афон, 2008. [Электронный ресурс]. – URL: http://www.diveevo.ru/784 (дата обращения: 23.08.2013 г.).
7. Основы Социальной Концепции Русской Православной Церкви. - М., 2000.
8. Тихон Задонский, свт. Духовные наставления. [Электронный ресурс]. – URL: http://p-blagovest.narod.ru/Reading/Reading-4/Tihon-Z-1.htm (дата обращения: 30.01.2013 г.).
9. Феофан Затворник, свт. Болезнь и смерть. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/feofan_zatvornik_bolezn_i_smert_01-all.shtml (дата обращения: 9.02.2013 г.).
10. Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. [Электронный ресурс]. – URL: http://azbyka.ru/nravstvennost_i_duhovnost/feofan_zatvornik_nachertanie_hristianskogo_nravoucheniya-all.shtml (дата обращения: 9.02.2013 г.).
11. Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики. [Электронный ресурс]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Feofan_Zatvornik/Feofan_Zatvornik.Putj_ko_spaseniyu.Ocherk_asketiki.htm (дата обращения: 9.02.2013 г.).
12. Авдеев Д.А. В помощь страждущей душе. Опыт врачебного душепопечения. [Электронный ресурс]. – URL: http://www.wco.ru/biblio/books/avdeev3/H24-T.htm (дата обращения: 7.02.2013 г.).
13. Амосов Н.М. Преодоление старости. – М.: Издательство «Будь здоров!», 1996. – 190 с., ил.
14. Амосов Н.М. Энциклопедия Амосова. Алгоритм здоровья. – М.: ООО «Издательство АСТ»; Донецк: «Сталкер», 2004. – 590 с.: 8 л. ил.
15. Антоний (Блум), митр. Сурожский. Об исцелении слепого. [Электронный ресурс]. – URL: http://www.mitras.ru/archive/050206.htm (дата обращения: 28.01.2013 г.).
16. Апанасенко Г.Л., Попова Л.А. Медицинская валеология / Серия «Гиппократ». – Ростов н/Д.: Феникс, 2000. – 248 с.
17. Борис (Гущин), свщ. Православие и спорт - вещи взаимоисключающие? [Электронный ресурс]. – URL: http://www.taganrog.orthodoxy.ru/index.php?id=282 (дата обращения: 29.01.2013 г.).
18. Брехман И.И. Валеология — наука о здоровье. - 2-е изд., доп., перераб. — М.: Физкультура и спорт, 1990. — 208 с.
19. Брехман И.И. Введение в валеологию - науку о здоровье. -Л., 1987. - 125 с.
20. Брэгг П.С. Здоровье и долголетие / Пер. с англ. –М.: Грэгори Пэйдж, 1998. -416 с. с илл.
21. Вайнер Э.Н. Валеология: Учебник для вузов. 9-е изд. - М.: Флинта: Наука, 2011. - 448 с.
22. Валеология: Диагностика, средства и практика обеспечения здоровья. –СПб.: Наука, 1993. – 269 с.
23. Валеология: мировоззренческий, научный и религиозный аспекты. Сборник. -М., 2000. - 28 с.
24. Валеология: сайт «Сектовед.ру». – 2011 [Электронный ресурс]. – URL: http://www.sektoved.ru/enciclopedia.php?cat_id=66 (дата обращения: 31.01.2013 г.).
25. Владислав (Свешников), прот. Очерки христианской этики. –М.: Паломникъ, 2001. – 624 с.
26. Власов В.К. Как измерить своё здоровье. –М.: ИД «Отец и Сын»; -М.: Издатель Власов В.К., 1997. – 70 с., ил.
27. Войтенко В.П. Здоровье здоровых. – К.: Здоровья, 1991. – 248 с., ил.
28. Гарин Ю.Г. Актуальные вопросы диетологической коррекции веса. [Электронный ресурс]. – URL: http://humaniter.narod.ru/e-book.html (дата обращения: 1.09.2013 г.).
29. Дворкин А.Л. Между психиатрической клиникой и наукой. Интервью. – Известия, 2001 г., 4 декабря.
30. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. - 3-е изд., перераб. и доп. - Нижний Новгород: Издательство братства во имя св. князя Александра Невского, 2002. - 816 с.
31. Евгений (Попов), прот. Нравственное богословие для мирян. Медицина. [Электронный ресурс]. – URL: http://p-blagovest.narod.ru/Reading/Reading-4/Ev_Popov_Nrav_Bogoslovie.htm (дата обращения: 18.01.2013 г.).
32. Колбанов В.В. Валеология: Основные понятия, термины и определения. – СПб.: ДЕАН, 1998. – 232 с.
33. Кураев А., диакон. Осторожно: валеология. – М., 1999.
34. Левина И.Л., Гарин Ю.Г. Здоровье и болезнь. Светский взгляд и православное понимание. – Германия, Саарбрюккен: изд-во Sanktum, 2013. – 158 с.
35. Лега В.П. Отношение к телу. Интервью. [Электронный ресурс]. – URL: http://www.legavp.ru/apolog.htm (дата обращения: 28.01.2013 г.).
36. Лощилов В.И. Введение в валеотехнологию. – М.: Аллегро-пресс, 1997. – 176 с., ил.
37. Михайловский П., прот. Полная исповедь. –СПб., 2005. – 96 с.
38. Петр (Мещеринов), игумен. Православным о здоровье. Интервью. [Электронный ресурс]. – URL: http://www.pafnuty-abbey.ru/paper/num/num-2007/2007-26/2007-26-03.html (дата обращения: 29.01.2013 г.).
39. Православная церковь и современная медицина. (Сборник. Под общей редакцией к.м.н. священника Сергия Филимонова). –СПб.: «Общество святителя Василия Великого», 2002. -432 с.
40. Православная Энциклопедия; под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. [Электронный ресурс]. – URL: http://www.pravenc.ru (дата обращения: 7.02.2013 г.).
41. Разумов А.Н., Пономаренко В.А., Пискунов В.А. Здоровье здорового человека / Под ред. доктора медицинских наук В.С.Шинкаренко. –М.: Медицина, 1996. – 416 с., ил.
42. Рыбаков С.Ю. Валеология – наука или сектантское учение? – М., 1999.
43. Сигутин А.В. Нужно ли православным заниматься физкультурой и спортом? [Электронный ресурс]. – URL: http://hramnagorke.ru/prose/67/1656 (дата обращения: 1.02.2013 г.).
44. Словарь библейского богословия. Под редакцией Ксавье Леон-Дюфура и Жана Люпласи, Августина Жоржа, Пьера Грело, Жака Гийе, Марка-Франсуа Лакана. Перевод со второго французского издания. Брюссель: Жизнь с Богом, 1990. Французское издание: Vocabulaire de Theologie Biblique, Paris: Editions Du Serf, 1970. 2-me ed.
45. Слово Святейшего Патриарха Алексия на Всероссийской конференции «Национальная сфера ответственности: власть, Церковь, бизнес, общество — против наркотиков»: официальный сайт Московского Патриархата. [Электронный ресурс]. – URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/59508.html (дата обращения: 02.02.2013 г.).
46. Угнивенко В.И. Здоровый образ жизни. – 2010. [Электронный ресурс]. – URL: http://v-ugnivenko.narod.ru/home.htm (дата обращения: 30.01.2013 г.).
47. Хрусталев Ю.М. От этики до биоэтики: учебник для ВУЗов / Ю.М.Хрусталев. – Ростов н/Д: Феникс, 2010. – 446 с.
48. Шаталова Г.С. Здоровье человека: философия, физиология, профилактика. – М.: МГФ «Знание», 1997. – 464 с.
49. Яровой В.К. Валеология: Новация или Профанация? - Житомир: издательство ПП "Рута".2010.- 280 с.
К оглавлению
установлены
19.04.2006 г.
